Бехорот 42a — Талмуд с русским переводом

Итак, было сказано в барайте:

написано: «И будет твоя оценка

мужчины»,

и из добавочной буквы ה мы выводим:

но не тумтум и не андрогинос.

Можно было бы сказать: он не будет иметь оценки мужчины, но будет иметь оценку женщины?

Тора говорит: «мужчины», «

а

если это женщина

она». А из лишнего слова «а если» мы исключаем:

но не тумтум и не андрогинос.

Но этот стих не может прийти для исключения сомнительного случая, поскольку перед Небесами нет сомнения. Как же он исключает тумтум? Следовательно, нужно заключить, что тумтум также является отдельным видом существа, подобно андрогиносу, и поэтому исключён из закона об оценках.

И отвечаем:

исключи отсюда тумтум,

поскольку барайта о нём не говорила, и в самом деле он подлежит оценке .

Та шма:

ибо было сказано в барайте: в разделе о мирной жертве написано: «А если его жертва — мирная жертва; если из крупного скота он приносит

то самец, то самка».

И выводим:

чтобы исключить тумтум и андрогиноса.

Но этот стих не может прийти для сомнительного случая. Более того, ведь для мирной жертвы пригодны и самец, и самка. В любом случае он должен быть пригоден, так почему же исключён тумтум? Следовательно, нужно заключить, что тумтум является отдельным видом существа.

И это также разрешается следующим образом:

исключи отсюда тумтум!

Та шма:

ибо было сказано в барайте: в разделе о жертве всесожжения из крупного скота написано

«самец».

И исключаем:

но не самку.

Когда ниже,

в разделе о жертве всесожжения из мелкого скота,

сказано «самец», хотя в этом не было необходимости,

поскольку самка уже была исключена в связи с жертвой всесожжения из крупного скота, мы выводим отсюда:

чтобы исключить тумтум и андрогиноса.

И поскольку стих не исключает сомнительный случай, следует заключить, что тумтум является отдельным видом существа.

И отвечаем:

исключи отсюда тумтум.

Та шма:

ибо было сказано в барайте относительно птичьих жертв:

животное, использованное для идолопоклонства,

то есть такое, которому служили как идолу и которому поклонялись;

отложенное,

то есть выделенное для идолопоклонства;

плата блудницы,

то есть отданное за блуд;

обмен,

то есть отданное в обмен на собаку;

а также тумтум и андрогинос.

Если это были птичьи жертвы и их не зарезали, а совершили над ними мелיקה, как положено для птичьей жертвы, то

все они оскверняют одежду в момент проглатывания

подобно туше чистой птицы: поскольку все они непригодны для жертвы, мелика в отношении их подобна мелике над обычной птицей, которая не избавляет её от статуса туши.

А если сказать, что тумтум является сомнительным случаем, почему он оскверняет нечистотой туш? Ведь он пригоден для жертвы, поскольку среди птиц пригодны и самец, и самка.

Рабби Элазар говорит: тумтум и андрогинос

среди птиц

не оскверняют одежду в момент проглатывания!

Так как они пригодны для птичьей жертвы, мелика в отношении их равнозначна шхите.

Ибо рабби Элазар говорил: везде, где сказано «самец и самка», ты исключаешь тумтум и андрогиноса из их числа. Но птица, поскольку о ней не сказано «самец и самка», не исключаешь тумтум и андрогиноса из их числа,

и они также пригодны для жертвы.

И из слов рабби Элазара также можно вывести, что тумтум является отдельным видом существа: иначе стих вообще не исключал бы сомнительный случай.

И отвечаем:

исключи отсюда тумтум.

По мнению всех, он пригоден; разногласие касается только андрогиноса: являясь отдельным видом существа, исключён ли он из птичьей жертвы.

Та шма:

ибо было сказано в барайте:

рабби Элазар говорит: טרефа, помесь, вышедшее через кесарево сечение,

то есть родившееся через бок, а также

тумтум и андрогинос — не становятся посвящёнными и не посвящают.

И сказал Шмуэль:

то, что сказано «не становятся посвящёнными», означает

«не становятся посвящёнными посредством обмена»: если он обменял посвящённое животное на них, посвящение обменом на них не распространяется, и они остаются חולин, причём их статус хуже, чем у בעל-мум: если обмен произведён на животное с физическим увечьем, обмен действителен и оно становится посвящённым как жертва с физическим увечьем.

поскольку если жертвенное животное обменяли на них, тмура на них не распространяется и они являются обычными; и они хуже, чем имеющее увечье, на которое тмура распространяется, и оно становится священным как жертвенное животное с увечьем.

А то, что сказано «и не посвящают», означает

«не посвящают, совершая обмен»: если они уже были посвящены [например, если их посвятили, а затем они стали טרефа. А помесь, вышедшее через кесарево сечение, тумтум и андрогинос — это потомство посвящённых животных, мать которого была посвящена, поскольку на них самих святость жертвы не распространяется] и он обменял на них обычное животное, они не создают статуса обмена.

если они были святыми [например, были посвящены, а затем стали терефа. А относительно смеси разных видов, вышедшего через бок, тумтума и андрогиноса речь идёт о потомстве священных животных, чья мать была святой, поскольку на них самих святость жертвоприношения не распространяется], и на них обменяли обычное животное — они не делают тмуру.

А если тумтум является сомнительным случаем, почему он не становится посвящённым в любом случае? Ведь и самец, и самка пригодны для жертвы и для обмена жертвы.

И отвечаем:

исключи отсюда тумтум.

Та шма:

ибо было сказано в барайте:

рабби Элазар говорит: есть пять, которые не становятся посвящёнными и не посвящают. И вот они: טרефа, помесь, вышедшее через кесарево сечение, тумтум и андрогинос.

А если скажешь, что и здесь следует исключить тумтум.

Если так,

их окажется четыре,

а рабби Элазар сказал: пять.

И отвечаем:

вместо тумтума

в словах рабби Элазара

введи сироту,

то есть детёныша, мать которого умерла во время родов. Он непригоден для жертвы [и подобен остальным непригодным, поскольку также становится непригодным уже с момента рождения].

Скажем:

различие относительно того, является ли тумтум отдельным видом существа,

зависит от разногласия таннаев:

Ибо было сказано в барайте:

рабби Илай говорит от имени рабби Ишмаэля: андрогинос — первенец, и его увечье уже при нём.

А мудрецы говорят: святость на него не распространяется,

поскольку он является отдельным видом существа. Но относительно тумтума они не расходятся во мнении: он является сомнительным случаем.

Рабби Шимон бен Йеуда говорит от имени рабби Шимона: вот что он говорит

о первенце:

«самец». И везде, где сказано «самец», это предназначено лишь для исключения тумтума и андрогиноса, поскольку и тумтум является отдельным видом существа. И святость на него не распространяется.

поскольку и тумтум является самостоятельным существом. И святость на него не распространяется.

Итак, мы нашли таннаев, которые расходятся во мнении, является ли тумтум отдельным видом существа или нет.

А если скажешь: исключи отсюда тумтум.

Если так,

рабби Шимон бен Йеуда — это и есть мудрецы.

В чём же тогда они расходятся?

Но разве не следует сказать, что разногласие между ними касается тумтума?

Первый таннай

мудрецы

считает: святость на него не распространяется —

только на андрогиноса

как такового.

Но тумтум является сомнительным случаем, и он становится посвящённым из-за сомнения.