Бехорот 40a — Талмуд с русским переводом

как мы учили: два локтя,

две палки длиной в локоть.

находились в Шушан-бире,

на галерее, устроенной над восточными воротами, которые назывались Шушан-бира . Один локоть

один

был

на северо-восточном углу. А один

был

на юго-восточном углу.

А локоть

на северо-восточном углу был больше

локтя

Моше

, который состоял из шести тефахов,

на полпальца. И

И

локоть

на юго-восточном углу был больше его на полпальца. Получается,

второй

больше

локтя

Моше на палец.

А почему один был большим, а другой маленьким?

Почему им было недостаточно локтя Моше, который был меньше обоих? [Раши, Псахим, 86а]

Потому

что мастера брали

материал из посвящённого

маленьким

локтем и

возвращали большим

локтем,

большим

для того чтобы

не допустить незаконного использования посвящённого.

Два

больших локтя, которые там были,

зачем нужны?

Один

для работы

с серебром и золотом,

который был увеличен на полпальца, чтобы мастера не понесли значительного убытка

. А один

был увеличен на палец для строительных работ

.

И об этом пальце, добавленном к строительному локтю посвящённого, сказали, что его мера составляет одну четверть человеческого тефаха.

Рав Нахман бар Ицхак, а некоторые говорят, что Рав Уна бар Натан, сказал:

мера пальца указывается по отношению

к тому, о котором мы учили

здесь, применительно к увечьям:

или между позвонками имеется плоть толщиной в палец.

Мишна:

Если у него нет яичек или у него имеется только одно яичко

это увечье.

Рабби Ишмаэль говорит: если у него два мешочка [один мешочек разделён надвое, и это разделение заметно снаружи]

то заведомо

у него есть два яичка

и это не увечье.

Но если

у него только один мешочек —

у него только одно яичко

и это увечье.

Рабби Акива говорит:

если у него два мешочка, не следует утверждать, что заведомо у него два яичка. Но

сажают его

первенца

на ягодицы,

на заднюю часть тела,

и надавливают,

прощупывая мешочек и пах.

Если там есть яичко

второе,

оно в конце концов выйдет.

А если оно не выходит, это увечье.

Был случай: надавливали, но яичко не вышло; животное зарезали, и оказалось,

что яичко

приросло к паху —

и рабби Акива разрешил

считать его всё же увечным, поскольку, раз оно не вышло при надавливании, значит, яичко находилось не на своём месте.

А рабби Йоханан бен Нури запретил,

поскольку яичко всё-таки обнаружилось.

Гемара:

И мы задаём вопрос: зачем понадобилось учить «у него нет яичек»? Достаточно было бы изложить закон о том, у кого только одно яичко, и я бы заключил:

если теперь, когда у него только одно яичко, ты сказал, что это увечье, то если у него вообще нет яичек — тем более?!

И мы разъясняем:

здесь пропущено, и следует учить так: у него нет двух яичек в двух мешочках, а оба они находятся в одном мешочке. Или же

у него есть

два мешочка и одно яичко — это увечье.

Рабби Ишмаэль говорит: если у него два мешочка, заведомо, что у него два яичка.

И рабби Ишмаэль согласен, что если

у него только один мешочек, это подобно тому, как если бы у него было только одно яичко.

А рабби Акива приходит и говорит: «

заведомо

что у него два яичка

утверждать нельзя. Но его сажают на ягодицы и надавливают,

прощупывая;

если там есть яичко, оно в конце концов выйдет.

А если оно не выходит, это увечье.

Мы учили в Мишне:

«И был случай: надавливали, но оно не вышло».

Учили в барайте: рабби Йоси сказал: был случай в Пиране,

название деревни

из дома Менахема: надавливали, но оно не вышло. Животное зарезали, и оказалось, что яичко приросло к паху. И рабби Акива разрешил,

поскольку оно обнаружилось не на своём месте.

А рабби Йоханан бен Нури запретил,

поскольку оно обнаружилось.

Рабби Акива сказал рабби Йоханану бен Нури: «До каких пор ты будешь уничтожать имущество Израиля?»

Ведь поскольку ты запрещаешь есть его вне Храма, у него не остаётся иного выхода, кроме захоронения.

Рабби Йоханан бен Нури сказал рабби Акиве: «До каких пор ты будешь кормить Израиль падалью?»

И мы удивляемся:

«Падалью?»

Разве

его не зарезали?

Но

если ты скажешь

«некашерным животным»,

ведь

это не запрет трефы.

Иными словами,

так рабби Йоханан сказал рабби Акиве:

«До каких пор ты будешь кормить Израиль посвящённым вне Храма,

если у этого первенца нет увечья и он сохраняет свою святость?»

Мишна:

Первенец, который

имеет пять ног или у которого только три

ноги,

а его копыта замкнуты

округло

подобно ослиным. А также шахуль и касуль.

Каков статус шахуль?

Если его бедро вышло из сустава

места соединения,

— например, если сухожилие не повреждено, то есть связанное с его верхушкой сухожилие не сгнило .

Ведь если сухожилие сгнило, животное является трефой.

А касуль

— что это?

Если одно из его бёдер выше другого,

то есть место соединения бедра, называемое «бука де-атма», поднято выше на спине, чем у другого бедра.

Именно об этом сказано в Торе: «Или если у крупного или мелкого скота отросток или сросшееся копыто». «Отросток» — это орган, больший другого. «Сросшееся копыто» — его копыта замкнуты. Раши, Ваикра, 22:23.

Гемара:

Рав Уна сказал: учили только

что имеющий пять или три ноги считается лишь имеющим увечье, но не трефой,

если лишняя или недостающая конечность находится на руке,

то есть на передних ногах.

Но

если изменение находится

на ноге, это также трефа.

И даже если речь идёт о лишней ноге.

Причина

в том, что всякая лишняя часть

— любой орган, превышающий необходимое число,

считается отсутствующим.

Получается, что лишняя нога как будто означает отсутствие одной из двух ног. [У животного, у которого удалено бедро и его впадина, это падаль. А если вся нога вышла из места соединения, это трефа].

Рав Папа

сказал: вот что мы учили: «а его копыта замкнуты, как у осла» — это увечье.

Не следует говорить, что они округлые и нерасколотые,

то есть что его копыта во всём подобны ослиным ногам.

Но поскольку они округлые,

и этим подобны ослиным, это увечье,

даже если они расколотые 26.

Мы учили в Мишне:

«А также шахуль и касуль и так далее».

Мудрецы учили: каков касуль и каков шахуль?

Шахуль — если его бедро вышло из сустава.

Касуль — если одна его нога находится внутри бедра, а другая — поверх бедра.

Обычно бедро животного соединено с ягодицей возле паха, а не выше паха. Здесь же бедро находится поверх паха.

Таннай учил: отросток и сросшееся копыто.

Отросток — если его бедро вытянулось.

То есть одно из его бёдер больше другого.

Сросшееся копыто — если его ноги имеют замкнутые копыта,

округлые,

как у осла или как у лошади.

Мишна:

Если сломана кость его руки,

передней ноги,

или кость его ноги

задней, то

даже если

перелом

не заметен, это не увечье.

это не является увечьем.

Об этих увечьях

— о переломе кости его руки и кости его ноги —

сообщил Айлла в Явне, и мудрецы признали его мнение 27.

И ещё три

увечья

он добавил.

Ему сказали: «Мы слышали только об этих»

увечьях, упомянутых в этой главе.

Вот увечья, которые добавил Айлла:

Если глазное яблоко у него круглое, как у человека,

что необычно: глазное яблоко животного обычно не бывает круглым, как у человека.

Если его рот подобен свиному,

то есть верхняя губа выступает над нижней.

Если удалена большая часть говорящей части его языка,

то есть большая часть языка, не прикреплённая к нёбу; у человека она называется «говорящей частью».

Суд следующего поколения сказал: «Это увечье». [В Мишне в издании Мишнайот написано: «Это увечья», и это относится ко всем увечьям, добавленным Айлой. См. Хазон Иш.]

Гемара:

Мы учили в Мишне: «Если сломана кость его руки или кость его ноги, даже если перелом не заметен».

И возражаем:

«Если он не заметен, разве это может быть увечьем?»

Рав Папа сказал: «Не заметен сам по себе,

то есть перелом не виден.

Но заметен по действию».

Животное хромает при ходьбе. А ходьба названа действием, поскольку это его обычное действие.

Мы учили в Мишне:

«Об этих увечьях сообщил

Айлла в Явне, что его глазное яблоко круглое, как у человека».

И мы задаём вопрос: раз это считается увечьем,

следует ли из этого, что это не является обычным

для глазного яблока животного — быть круглым, как у человека?

И сопоставим это:

женщина,

родившая

плод, имеющий форму

животного, зверя или птицы — как нечистых, так и чистых,

если

это самец,

то есть плод,

она соблюдает сроки очищения как при рождении мальчика,

как если бы она родила человеческого мальчика: семь дней нечистоты и тридцать три дня чистоты. А

если это самка,

то есть плод,

она соблюдает сроки

как

при рождении девочки,

— четырнадцать дней нечистоты и шестьдесят шесть дней чистоты.

А если

неизвестно,

самец это или самка,

она соблюдает сроки как при рождении мальчика и как при рождении девочки,

поскольку из-за сомнения следует соблюдать строгость: четырнадцать дней нечистоты, как при рождении девочки, и две недели чистоты, как при рождении мальчика,

— слова рабби Меира.

И сказал Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана: «В чём основание рабби Меира,

который говорит, что родившая животное, зверя или птицу считается нечистой нечистотой роженицы, как при рождении полноценного плода?

Поскольку глазное яблоко у него круглое, как у человека».

И поскольку оно подобно человеку, она становится нечистой нечистотой роженицы. Отсюда следует, что обычно глазное яблоко животного такое же, как у человека.

И это трудно сопоставить со сказанным Айле в нашей Мишне.

Рав Йосеф сказал: «Это не трудно».

Здесь речь идёт о зрачке,

чёрной части глаза, которая обычно бывает такой же, как у человека.

А там — о глазнице,

о всём углублении, в котором находится глаз, которое обычно не бывает таким же, как у человека.

Мы учили в Мишне:

«И если его рот подобен свиному».

Рав Папа сказал: «Не следует говорить,

что требуется полное сходство со свиньёй,

чтобы он был заострённым,

то есть чтобы его рот был округлым,

и распластанным,

так, чтобы верхняя губа и верхние челюсти выступали над нижними.

Но поскольку он распластан,

это увечье

даже если он не заострён» 28.

Мы учили в Мишне:

«И если удалена большая часть говорящей части его языка».

Кто автор этой Мишны? —

Рабби Иуда.

Ибо учили в барайте: «Если удалена большая часть языка,

это увечье.

Рабби Иуда говорит:

это выражение «большая часть языка»

означает большую часть говорящей части его языка.

Мишна:

Был случай, когда

была

нижняя челюсть выступала над верхней. Раван Шимон бен Гамлиэль спросил мудрецов. И они сказали: «Это увечье».

Гемара:

И мы задаём вопрос:

«Почему это приведено?»

И отвечаем:

«Поскольку мы учили

в предыдущей Мишне:

„его рот подобен свиному“

— и мудрецы разошлись во мнениях с рабби Айлой,

который сказал, что это увечье.

И мы говорим: когда мудрецы разошлись во мнениях с рабби Айлой,

говоря: «Мы слышали только об этих»,

речь идёт о том, что его верхняя губа выступает над нижней. Но

если

нижняя выступает над верхней,

то мудрецы согласны, что

это увечье».