Бехорот 38b — Талмуд с русским переводом

Гемара:

И мы разбирали это:

что такое «харис»?

Рав Папа сказал: «тора бра-де-эйна»,

внешний ряд глаза, то есть веко, закрывающее глаз.

Мы учили в Мишне:

«дак-тевлуль»:

Мудрецы учили: если дак вдавлен,

то есть углубляет глаз,

это считается пороком.

Но если он

выступает, это не порок 13 .

И возражаем:

но ведь в барайте сказано наоборот:

выступающий дак считается пороком, а вдавленный дак пороком не считается.

Отвечаем:

противоречия нет: одно сказано о чёрном, а другое — о белом.

Мы первоначально полагали, что отвечающий разделяет между чёрной частью глаза и белой частью глаза.

На это возразили:

но разве вообще нет

никаких

пороков в белой части глаза,

как прямо сказано в конце Мишны?!

Отвечаем:

нет, одно сказано о белом даке, а другое — о чёрном даке.

И оба случая относятся к чёрной части глаза.

Ибо сказал Раба бар бар Хана: «Реби Йошия из Уши рассказал мне: чёрный дак, если он вдавлен, не является пороком; если же выступает — это порок».

Таким образом, различают между «даком», который является чёрным, и «даком», который является белым: у чёрного вдавленный дак считается пороком, а выступающий — нет; у белого же наоборот.

И вот тебе признак: „барка“ —

так называется порок, который является белым и выступающим; таким же образом белый и выступающий дак считается пороком.

Мы учили в Мишне:

«халзон, нахаш и эйнав»:

Передали вопрос:

не это ли означает:

«халзон — это нахаш»?

Или, быть может,

«халзон или нахаш»?

Та шма: Раба бар бар Хана сказал: «Реби Йонатан бен Элазар рассказал мне: „Один старец

который был коэном,

жил в нашем квартале; его звали Реби Шимон бен Йоси бен

Лакунья. И никогда прежде я не проходил перед ним,

поскольку он был величайшим мудрецом поколения.

Однажды я проходил перед ним. Он сказал мне: „Сядь, сын мой, сядь“.

У него был первенец, у которого на глазах был халзон.

Он сказал мне:

«Этот халзон — постоянный порок, по которому можно заклать животное. И это тот самый нахаш, о котором говорили мудрецы».

И хотя мудрецы сказали: «Человек не осматривает пороки у собственного животного», однако он разъяснял ученикам галаху

о постоянном пороке,

и

ученики рассматривают

ученики осматривали

его и разрешали животное на основании его постановления; поэтому он пригласил его сесть рядом с собой, чтобы тот разрешил ему животное.

И возражаем:

«Разве это так? Ведь Реби Абба сказал от имени Рава Хуны, который сказал от имени Рава: „Всякий знаток Торы, который выносит постановление и прежде уже

выносил новое постановление, которого мы не слышали от другого мудреца,

если до того, как

случай

предстал

перед ним,

он уже высказал это постановление, к нему прислушиваются

и поступают согласно его словам.

Если же нет, к нему не прислушиваются»,

когда постановление касается его самого: возможно, лишь теперь, когда случай предстал перед ним, ему показалось, будто именно это он получил от своего учителя. Как же здесь прислушались к этому старцу?»

Отвечаем:

«Он также,

Реби Шимон бен Йоси,

изначально уже выносил постановления».

То есть прежде, чем такой случай произошёл с его первенцем, он уже постановил, что это постоянный порок.

Мы учили в Мишне:

«Что такое тевлуль? Белое, прерывающее радужную оболочку»:

И говорим:

Мишна,

которая учит, что в белой части глаза пороков нет,

чьё это мнение?

Это мнение Реби Йоси.

Ибо учили в барайте: «Белое, входящее в чёрную часть, и чёрное, входящее в белую часть, — это порок. Таково мнение Реби Меира».

Реби Йоси говорит: «Белое, входящее в чёрную часть, — это порок; чёрное, входящее в белую часть, пороком не является. Ибо пороки

глаза

бывают в белой части

только в чёрной части».

Рав сказал: «Какова причина мнения Реби Йоси?»

Поскольку написано: „Выходит из жира их глаз“ —

нечестивец сбился с пути из-за чрезмерного жира в его глазу. А жир глаза — это его белая часть; следовательно,

„тарба де-эйна“

— это то, что

называется

белым, поскольку оно называется только «жиром глаза». Но

„эйнемо“

само по себе так не называется,

поскольку без уточнения «глаз» — это чёрная часть глаза.

А Реби Меир,

который считает пороком даже чёрное, входящее в белую часть,

какова его причина?

Рава сказал: «Каков

он

смысл слова

„тевлуль“

? То, что смешивает глаза»,

то есть смешивает чёрное и белое. И если чёрное входит в белое, они также оказываются смешанными.

Мишна:

Здесь Мишна сообщает о дополнительных пороках глаза.

Хорвор,

болезнь глаза, при которой появляются белые капли.

И слезотечение,

когда глаз постоянно выделяет слезу, —

если эти состояния постоянны,

то есть постоянно присутствуют в глазу [хорвор или слезотечение], — это порок.

Каков постоянный хорвор?

Всякий случай, когда хорвор сохраняется в глазу

восемьдесят дней.

Реби Ханина бен Антигнос говорит: его проверяют,

то есть первенца, у которого в глазу хорвор,

три раза в течение восьмидесяти дней.

Иными словами, каждые двадцать семь дней. Если на двадцать седьмой день хорвор у него не обнаружен, то даже если впоследствии он вернулся, это не считается постоянным пороком, пока он не сохранится двадцать дней подряд. А если его не проверяли три раза, то даже если на восьмидесятый день хорвор обнаружен, это не считается пороком, поскольку, возможно, за это время он исчезал и возвращался.

А каковы постоянные слезотечения?

Как узнают, что слезотечение является постоянным?

Ему дают пищу [как будет разъяснено далее] для лечения и проверяют его: если он не исцелился, это постоянный порок.

Каким образом?

Он ел

для лечения солому и фураж

свежие,

выросшие в месяце нисан,

и сухие,

выросшие в тишрей,

с поля, орошаемого дождями,

то есть солому и фураж, выросшие на поле, которое получает воду только от дождей; он ел оба вида вместе.

Или

ел вместе

свежие и сухие —

с поля, орошаемого искусственно,

то есть выросшие на поле, которое необходимо поливать.

Если это не помогло ему исцелиться, это постоянный порок.

Но если

он сначала ел сухое, а затем ел свежее,

и не исцелился, —

это не порок.

То есть нет уверенности, что это постоянный порок, поскольку такой порядок не является способом его лечения,

пока он не съест сухое после свежего

и не исцелится.

Гемара:

Мишна,

которая учит, что постоянный хорвор сохраняется восемьдесят дней,

чьё это мнение?

Это мнение Реби Йеуды.

Ибо учили в барайте: «Постоянный хорвор — сорок дней, а постоянное слезотечение — восемьдесят дней; таково мнение Реби Меира».

А Реби Йеуда говорит: «Постоянный хорвор — восемьдесят дней».

А каковы постоянные слезотечения:

Он ел свежее и

затем

сухое с поля, орошаемого естественными осадками,

то есть с поля, которое не нужно поливать, и не исцелился — это постоянный порок.

Но не свежее и сухое с поля, орошаемого искусственно,

и не тот случай, когда он ел сухое, а затем ел свежее,

поскольку во всех этих случаях, даже если он не исцелился,

это не порок, пока он не съест сухое после свежего.

И это продолжается три месяца,

и в течение этих трёх месяцев его проверяют таким образом.

И возражаем: как можно установить, что Мишна соответствует мнению Реби Йеуды?

Но ведь мы учили оба положения!

В Мишне мы учили, что и если он ел

свежее и сухое

с

поля, орошаемого дождями,

и если он ел

свежее и сухое с поля, орошаемого искусственно,

правила одинаковы: если он ел их вместе, это не является проверкой, а если ел сухое после свежего, это является проверкой. Между тем Реби Йеуда различает между полем, орошаемым естественными осадками, где такая проверка действенна, и полем, орошаемым искусственно, где она недейственна.

Отвечаем: Мишна

неполна, и вот как её следует учить:

Если он ел свежее и

затем

сухое с

поля,

орошаемого дождями, — это порок.

Но если он ел с

поля, орошаемого искусственно, это не порок.

И

если он ел с поля,

орошаемого дождями,

но

ел сухое, а затем свежее, это не порок.

Пока он не съест сухое после свежего.

А относительно сказанного в барайте:

«И это продолжается три месяца»

мы разбирали:

«Разве это так? Ведь Рав Идди бар Авин сказал от имени Рава Ицхака бар Ашьяна:

выросшее в

адар и

в

нисане

— это

свежее.

А выросшее в

элуле и

в

тишрее

— это

сухое.

Но поскольку необходимо съесть и свежее, и сухое, получается, что проверка длится четыре месяца, а не три?!

Отвечаем:

скажи так: адар и половина нисана —

свежее;

элуль и половина тишрея —

сухое.

Таким образом, получается три месяца.

Передали вопрос:

в отношении сказанного в Мишне, что его проверяют посредством кормления свежим и сухим, — когда следует давать ему эту пищу?

Возможно,

свежее —

в период свежего,

то есть фураж, выросший в адар и нисан, дают ему в адар и нисан;

а сухое —

в период сухого,

то есть выросшее в элуле и тишрее дают ему в элуль и тишрей. И не закалывают его, пока не пройдут все летние месяцы и его не проверят обоими видами пищи.

Или, быть может: свежее и сухое —

в период свежего,

то есть в дни нисана он ест также сухое, выросшее в тишрее, и этим проводится проверка. А сказанные три месяца — это плоды, растущие в течение периода продолжительностью три месяца.

Та шма: Рав Идди бар Авин сказал от имени Рава Ицхака бар Ашьяна: „Адар и нисан — свежее; элуль и тишрей — сухое“.

Отсюда следует, что каждый вид дают ему в соответствующее время.

И отвергаем:

возможно, плоды элулю и тишрея мы даём ему в адар и нисан.

И всё же он ест всё в один и тот же период.

И мы разбирали:

а сколько дают ему

каждый день?

Реби Йоханан сказал от имени Реби Пинхаса бен Арувы: размером с геругора.

Улла сказал: в Западной стране спрашивали:

когда мы говорим, что дают ему размером с

геругор,

имеется ли в виду, что дают ему это лекарство

во время первой трапезы

которую он ест каждый день?