Бехорот 32a — Талмуд с русским переводом

Однако

предмет, стоимость которого не оценивается при жизни,

то есть не включается в расчёт цены быка при жизни, например шкура и жилы,

мудрецы не установили запрет

продавать его. Поэтому разрешается продавать мясо, включив в его цену стоимость шкуры, даже если речь идёт о большом животном.

А в случае сирот мудрецы оставили постановление на уровне закона Торы.

Поскольку согласно основному закону Торы после שחיטה разрешено продавать даже мясо, им разрешили продавать его и без включения другой стоимости.

И Рав Шмуэль бар-Ицхак также придерживался этого мнения Равы,

что после שחיטה продажа животного, отделённого для маасера, запрещена лишь по постановлению мудрецов, а в случае сирот они оставили постановление на уровне закона Торы.

Ибо Рав Шмуэль бар-Ицхак сказал: откуда известно, что животное, отделённое для маасера и принадлежащее сиротам, продают обычным образом? Как сказано: «Только по всякому желанию души твоей закалывай и ешь мясо, по благословению Господа, Б-га твоего, которое Он дал тебе».

Этот стих говорит о животных, имеющих изъян и посвящённых, которые были выкуплены.

Что же является предметом, в котором нет благословения при жизни,

то есть которым невозможно пользоваться при жизни,

а только после שחיטה?

Как написано: «Закалывай и ешь», ведь всеми животными, имеющими изъян и посвящёнными, можно пользоваться и при жизни: их можно продать после выкупа.

Следовательно, это животное, отделённое для маасера.

Его запрещено продавать при жизни, однако после שחיטה в нём есть «благословение», то есть его разрешено продавать. Именно эта «благодать» была запрещена в нём при жизни и разрешена после שחיטה согласно закону Торы; однако мудрецы установили запрет, а в случае сирот оставили постановление на уровне закона Торы.

Возник вопрос: разрешается ли включить

стоимость мяса животного, отделённого для маасера и принадлежащего взрослому,

в стоимость костей?

По этому поводу расходятся во мнениях

Рабби Хия и Рабби Шимон, сын Рабби.

Один сказал: включают её

в стоимость мяса и костей.

А другой сказал: не включают её.

Однако они не расходятся во мнениях: одно

мнение, согласно которому не включают стоимость мяса в стоимость костей, относится к

маленькому животному,

поскольку его кости вообще ни для чего не пригодны. Очевидно, что деньги уплачены за мясо, а не за кости.

А другое

мнение, разрешающее включить стоимость мяса в стоимость костей, относится

к крупному животному,

поскольку из его костей можно изготовлять сосуды.

А если хочешь, скажи иначе: и то и другое

мнение относится

к крупному животному. И они не расходятся во мнениях: каждый высказался применительно к своему месту, а другой — применительно к своему месту,

поскольку в местах, где обычно изготовляют из костей сосуды, разрешается включить стоимость мяса в стоимость костей.

По существу: о первенце сказано: «Не выкупай», —

но его продают.

О животном, отделённом для маасера, сказано: «Не выкупается»,

и оно не продаётся — ни живым, ни после שחיטה, ни без изъяна, ни с изъяном.

И мы разбирали это:

откуда это следует,

что выражение «не выкупается» означает также запрет продажи [хотя буквально оно означает выкуп]?

И отвечаем:

сказал Рав Хинана от имени Рава. И так же, когда пришёл Рав Дими, он сказал от имени Рабби Йоханана: о животном, отделённом для маасера, сказано «не выкупается», а о херемах сказано «и не выкупается».

Как там,

в случае херемов,

вместе с этим упоминается продажа,

то есть и она запрещена, поскольку о херемах сказано: «Не продаётся и не выкупается».

Так и здесь,

в случае животного, отделённого для маасера, о котором сказано: «не выкупается»,

вместе с этим подразумевается и продажа.

Подобно тому как оно не выкупается, так оно и не продаётся.

Рав Нахман бар-Ицхак сказал Раву Хуне, сыну Рава Йехошуа

: это выражение «не выкупается»

избыточно,

поскольку стих предназначен для этого толкования и не нужен для самого закона. [И установлено, что против гзера шава, основанной на избыточном выражении, нельзя выдвигать возражение.]

Ведь если бы это выражение не было избыточным, можно было бы возразить: что особенного в херемах? Они распространяются на всё

— даже на посвящённые предметы. Если человек объявил посвящённое херемом, он передаёт коэну стоимость права получить пользу [как разъясняется в трактате Арахин, 28б]; кроме того, херем распространяется на всё стадо. В отличие от этого, маасер распространяется только на обычных животных и только на десятое животное, поэтому он не настолько строг, чтобы запрещать также продажу.

И мы разбирали это:

так что же именно избыточно?

Которое из двух выражений «не выкупается» является избыточным?

И отвечаем: избыточно выражение, относящееся к херемам. Ведь

Писание не должно было говорить

стих

«и не выкупается» о херемах, поскольку это можно вывести из закона о маасере.

И вывод будет таким:

как маасер

является

посвящённым и не выкупается, так и херемы являются посвящёнными и не выкупаются.

Итак,

зачем Всевышний написал

о херемах выражение «и не выкупается»?

Следовательно, оно избыточно.

И возражаем:

ведь можно возразить,

что херемы нельзя вывести из маасера, поскольку

маасер имеет особенность: он свят до него и после него,

то есть если девятое животное назвали десятым, десятое — девятым, а одиннадцатое — десятым, все они становятся святыми. В херемах же подобного не бывает.

И отвечаем:

наоборот, Писание не должно было говорить «не выкупается» о херемах, поскольку это можно вывести из закона о первенце.

И вывод будет таким:

как первенец является посвящённым и не выкупается,

как сказано о нём: «Не выкупай»,

так и херемы являются посвящёнными и не выкупаются.

Зачем Всевышний написал выражение «не выкупается»

о херемах

?

Следовательно,

оно избыточно.

И возражаем: ведь

можно возразить: что особенного в первенце? Его святость возникает ещё в утробе.

И отвечаем:

наоборот,

избыточно выражение, относящееся к маасеру, поскольку

Писание не должно было говорить «не выкупается» о маасере, и это можно вывести

посредством гзера шава

«проведение» —

«проведение» из закона о первенце.

О первенце написано: «И проведи всякого первенца утробы», а о маасере написано: «Всё, что проходит под посохом».

И выводим так:

как первенец является посвящённым и не выкупается, так и маасер является посвящённым и не выкупается.

Зачем Всевышний написал о маасере «не выкупается»?

Следовательно,

оно избыточно.

И возражаем:

но всё же выражение, относящееся к маасеру, не является избыточным. Ведь можно возразить

против гзера шава, выводящей из закона о первенце,

как мы возражали

выше: что особенного в первенце? Его святость возникает ещё в утробе.

И отвечаем:

«проведение»,

написанное о первенце,

является избыточным выражением,

поскольку можно было написать: «Всякий первенец утробы — Мне». Значит, оно избыточно для гзера шава «проведение» — «проведение», чтобы научить, что маасер не выкупается; а против гзера шава, основанной на избыточном выражении, нельзя выдвигать возражение. Поэтому выражение «не выкупается», написанное о маасере, является избыточным.

И мы разбирали это:

можно также вывести закон о первенце посредством гзера шава «выкуп» — «выкуп» из закона о херемах.

И сказать, что продажа первенца также запрещена, поскольку о первенце написано: «Не выкупай», как если бы было написано: «Не выкупается».

И отвечаем: выражение «не выкупается»

о маасере является избыточным,

как мы сказали, поэтому против гзера шава с херемами нельзя возражать. Но

выражение, относящееся к первенцу, не является избыточным.

Ведь слова «не выкупай» необходимы, чтобы научить, что первенца не выкупают, а также чтобы посредством гзера шава научить этому относительно маасера. Поэтому против гзера шава можно возразить: херемы распространяются на всё, в отличие от первенца.

И возражаем:

почему ты решил,

что

«не выкупай» о первенце

необходимо

для самого закона

и чтобы научить этому относительно маасера, а выражение «не выкупается»

о маасере является избыточным?

А скажи наоборот:

выражение

о маасере

необходимо

для самого закона

и чтобы посредством гзера шава «проведение» научить этому относительно первенца, что его не выкупают, а

выражение о первенце является избыточным,

и тогда можно было бы вывести закон о первенце из херемов — что первенца нельзя продавать; а закон о маасере нельзя было бы вывести из херемов для установления запрета продажи, поскольку выражение о маасере не является избыточным?

И отвечаем:

выводят «выкуп» из «выкупа»,

то есть закон о маасере — из закона о херемах,

но не выводят «выкуп» из «погашения».

А о первенце написано «не выкупай», а не «не выкупается».

И возражаем:

какая разница,

написано ли выражение «выкуп» или «погашение», если оба они имеют одинаковое значение? Ведь можно проводить гзера шава между ними, хотя слова и не совпадают полностью.

Ведь

таннай школы Рабби Ишмаэля

учил: в законах о проказе домов

написано «и возвратится коэн»,

а в другом месте того же раздела написано

«и придёт коэн».

И мы выводим гзера шава из одного места в другое, поскольку

«это — возвращение, это — приход»,

то есть оба выражения обозначают одно и то же; следовательно, можно проводить гзера шава между различными словами. Почему же нельзя вывести «погашение» из «выкупа»?

И отвечаем:

это положение

— что гзера шава проводится также между словами, которые не полностью совпадают, — действует

там, где нет другого сходного выражения,

то есть невозможно провести гзера шава между двумя словами, которые действительно совпадают.

Но там, где есть

стих

с похожим выражением, выводят на основании сходного выражения.

Следует предпочесть гзера шава между двумя полностью совпадающими словами гзера шава между словами, которые не вполне совпадают.

И возражаем:

можно вывести закон о первенце посредством гзера шава «проведение» — «проведение» из закона о маасере. Ведь закон о маасере выведен посредством гзера шава «выкуп» — «выкуп» из закона о херемах,

где продажа запрещена, и затем этот закон можно было бы применить к первенцу, чтобы также запретить его продажу.

И отвечаем:

Писание ограничило это относительно херемов,

поскольку сказано: «Всякий херем — святая святых для Господа». И мы толкуем:

«он», но не первенец.

И возражаем:

а скажи: «он», но не маасер?

И отвечаем:

логично именно маасер

включить в этот закон, чтобы его דין был подобен херемам, поскольку о нём написано

«выкуп» — как о херемах.

А первенец, о котором не написано «выкуп», исключается посредством толкования «он, но не первенец».

Рава сказал:

из этого мы учим запрет продажи маасера, поскольку выражение

«не продаётся»

о херемах не нужно писать

.

В чём причина? Потому что

где они находятся?

Где находятся херемы?

Если у владельцев

—

они являются посвящёнными,

и владельцы не могут продать посвящённое: это может сделать только казначей. Поэтому не нужен стих, чтобы запретить продажу.

Если у коэна

—

они являются обычным имуществом,

и коэн может их продать. Ибо в барайте сказано: херемы,

каков их דין?

Пока они находятся у владельцев, они во всех отношениях подобны посвящённому, как сказано: «Всякий херем — святая святых для Господа».

Если владелец передал их коэну, они во всех отношениях подобны обычному имуществу, как сказано: «Всякий херем в Израиле будет твоим».

У коэна они находятся в его распоряжении, как всякое принадлежащее ему имущество.