Бехорот 31b — Талмуд с русским переводом

Гемара:

Мы учили в Мишне:

«У всех непригодных посвящённых животных польза идёт Храму».

И задаём вопрос:

когда

это сказано?

Если, скажем, после их выкупа.

Разве

польза от них идёт Храму?

Ведь

польза от них принадлежит владельцу!

То есть тому, кто выкупил жертвенное животное у Храма: животное становится его собственностью, и он получает прибыль, продавая его дороже.

Но

Мишна говорит

до его выкупа,

когда деньги от продажи идут Храму.

Но всё ещё трудно возразить на сказанное в Мишне:

«их режут

в мясной лавке». Если во время убоя они ещё не выкуплены, то после этого уже нельзя будет продать их и выкупить,

ведь требуется «постановка перед коэном и оценка»!

Посвящённое животное можно выкупить только при жизни, как сказано: «Поставит животное перед коэном, и коэн оценит его», но после смерти его уже не выкупают. Какая же польза в том, чтобы резать его в мясной лавке, если оно останется в своей святости?

Это понятно согласно тому, кто говорит: посвящённые для жертвенника

то есть животные, посвящённые жертвеннику, в которых обнаружился порок,

не подпадали под правило «постановки перед коэном и оценки»

(это правило сказано только о посвящённых для содержания Храма), и их можно выкупить даже после убоя. В таком случае можно объяснить, что Мишна говорит о животных, которых режут до выкупа и выкупают после убоя.

Но согласно тому, кто говорит, что посвящённые для жертвенника подпадали под правило «постановки перед коэном и оценки», что можно ответить?

Как он объясняет Мишну?

И отвечаем:

но на самом деле

Мишна говорит

после выкупа.

И что значит: «польза от них идёт Храму»?

Ведь они уже выкуплены и находятся во владении владельца!

Вначале!

Когда владелец первоначально выкупает их, польза от них идёт Храму.

Поскольку учитель разрешил ему продавать их в мясной лавке, резать в мясной лавке и взвешивать на весах,

а благодаря этому он получит за них при продаже больше денег, поэтому

он изначально выкупает их дороже.

То есть, когда он приходит выкупить животное у Храма, он увеличивает сумму выкупа, поскольку животное представляет для него бо́льшую ценность. И смысл слов «польза от них идёт Храму» таков: благодаря тому, что после выкупа ему облегчают условия продажи, при выкупе польза достаётся Храму.

Мы учили в Мишне:

«Кроме первенца и животного десятины, поскольку польза от них принадлежит владельцам».

И задаём вопрос:

Что касается первенца,

имеющего порок,

то в мясной лавке его продавать нельзя, а дома его продавать можно.

Но животное десятины

— разве только в мясной лавке его нельзя продавать? А

дома его продавать можно?

Ведь в барайте сказано: о первенце сказано: «Но первенца быка, или первенца овцы, или первенца козы»

...

«не выкупай»

«святы они». И этот стих говорит о владельце: он не может его выкупить.

Отсюда следует, что запрещён именно выкуп, но

живым его можно продавать,

поскольку после передачи коэну коэн может продать его другому человеку [и животное сохраняет свою святость].

А

о животном десятины

сказано:

«не будет выкуплено».

И из этого стиха мы выводим: [ниже, 32а]

его нельзя продавать — ни живым, ни после убоя, ни без порока, ни с пороком.

Если так, поскольку животное десятины нельзя продавать даже дома, что имеет в виду таннай Мишны, говоря, что его нельзя продавать в мясной лавке? Ведь из этого подразумевается, что дома его продавать можно.

И отвечаем:

это затруднение возникло у рава Шешета вечером,

ночью,

а утром он разрешил его,

то есть рано утром дал объяснение,

на основании барайты.

[Ниже объясняется, о какой барайте идёт речь.]

И вот как он разрешил это затруднение:

здесь,

в Мишне,

речь идёт о животном десятины, принадлежащем сиротам. И ради возвращения утраченного имущества

сирот — поскольку они не могут съесть его целиком —

в данном случае пошли на уступку,

разрешив продать его дома. [Ниже объясняется, что запрет имеет лишь раввинический характер, а в случае сирот оставили действие закона Торы.]

Рав Иди,

который был

слугой

и обслуживал

рава Шешета, услышал от него

это объяснение, согласно которому Мишна говорит о животном десятины, принадлежащем сиротам.

Пошёл

рав Иди

и пересказал это в бейт-мидраше, но не упомянул его имя,

рава Шешета.

Рав Шешет услышал об этом и разгневался

за то, что рав Иди не назвал его имя.

Он сказал: «Кто жалит, пусть уж его ужалит скорпион».

Тот, кто проявляет язвительность и жалит меня, не назвав моего имени, пусть будет ужален скорпионом. Иными словами, пусть он будет предан отлучению.

И задаём вопрос:

А раву Шешету какая от этого польза,

что эти слова будут произносить от его имени?

И отвечаем:

Ведь сказал рав Йеуда от имени рава: что означает написанное: «Я буду жить в Твоём шатре вовеки» —

разве возможно

ему,

человеку жить в двух мирах,

если слово «вовеки» подразумевает два мира?

Но

так

сказал Давид: «Владыка мира! Пусть в этом мире произносят изречение от моего имени».

Ибо сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йохая: у каждого знатока Торы, чьё изречение произносят в этом мире, шевелятся его губы

движутся

в могиле.

И это приносит ему пользу, поскольку он как будто жив; следовательно, он живёт в двух мирах.

И сказал рабби Ицхак бар Зеира, а некоторые говорят — рабби Шимон бар Незира: откуда это следует?

Как написано:

«Нёбо твоё — как лучшее вино, текущее к возлюбленному моему прямо, шевелящее уста спящих».

Мудрецы уподоблены сосуду для винограда:

как сосуд для винограда,

то есть сосуду, в который на семь или восемь дней складывают виноград, чтобы он сдавился и созрел,

когда человек касается его,

он

шевелится,

движется,

так и губы знатоков Торы: когда человек произносит изречение от их имени, их губы шевелятся в могиле!

Поэтому рав Шешет разгневался на рава Иди за то, что тот не передал его изречение от его имени.

И задаём вопрос:

О какой барайте идёт речь?

Ведь выше мы сказали, что рав Шешет разрешил затруднение на основании барайты.

И отвечаем:

Ведь в барайте сказано: «Животное десятины, принадлежащее сиротам, можно продавать. А животное десятины, которое они зарезали, его стоимость мяса включают в стоимость шкуры, жира, сухожилий и рогов».

И задаём вопрос:

Что это значит?

И отвечаем:

Сказал Абайе: вот что это значит: животное десятины, принадлежащее сиротам, можно продавать. А как его продают? Стоимость мяса включают

стоимость мяса

в стоимость шкуры, жира, сухожилий и рогов.

Поскольку это разрешено продавать, их продают по цене всего животного, а мясо отдают покупателю в подарок.

И делаем вывод:

следовательно,

что касается животного десятины

у

взрослого

человека,

его

можно продавать с включением стоимости мяса в стоимость других частей? Нет,

это запрещено.

И возражаем:

чем это отличается от того, что мы учили: «Тот, кто покупает у другого лулав в седьмой год»,

который не обладает святостью седьмого года, поскольку завязь на дереве появилась ещё в шестом году,

даёт ему

продавец

этрог в подарок, поскольку ему запрещено покупать его в седьмой год».

Этрог обладает святостью седьмого года, поскольку в отличие от всех прочих деревьев его статус определяется временем сбора, а сбор произошёл в седьмой год. Речь идёт о продаже неграмотному человеку, у которого запрещено покупать плоды седьмого года, поскольку деньги приобретают святость седьмого года, а он не соблюдает осторожность в обращении с ними согласно их святости.

И задаём вопрос: если

его товарищ

не захотел дать ему

этрог

в подарок, что

ему делать?

И сказал рав Гуна: «Он включает стоимость этрога в стоимость лулав».

То есть платит ему за лулав стоимость этрога, а этрог получает в подарок.

Чем отличается тот случай, где разрешено продавать с включением стоимости этрога в стоимость лулава, от нашего случая с животным десятины, где сказано, что это разрешено только для сирот, но не для взрослого человека?

И отвечаем:

там,

в седьмой год,

не очевидно,

что в стоимость лулава включена также стоимость этрога, поскольку стоимость этрога невелика.

Но

здесь,

в случае животного десятины, когда стоимость мяса включают в стоимость шкуры,

это очевидно,

что продали мясо, ведь стоимость шкуры невелика.

Сказал Рава: если так,

то есть если начало и конец барайты говорят об одном и том же, возникает трудность: почему таннай написал и в начале, и в конце

«животное десятины» два раза —

зачем это нужно?!

Но сказал Рава: вот что она значит: животное десятины, принадлежащее сиротам, можно продавать обычным способом.

И не требуется включать стоимость мяса в стоимость шкуры.

А животное десятины взрослого человека, которое он зарезал, его стоимость включают в стоимость шкуры, жира, сухожилий и рогов.

Без такого включения продавать его запрещено.

Сказал Рава: откуда я это вывожу,

что взрослому человеку разрешено продавать его с включением стоимости мяса, а сиротам — без такого включения?

Как написано

о животном десятины:

«И оно, и его замена будут святы; оно не будет выкуплено».

И истолковываем: «выкуп» подобен «замене».

Когда

Тора сказала, что он

делает замену,

то есть животное, о котором он сказал, что оно будет заменой животному десятины, приобретает святость, это происходит только

при жизни

животного десятины,

поскольку закон о замене действует только при жизни.

И то же самое относится к следующему:

когда

Тора сказала, что животное десятины

не выкупается,

это относится именно

к периоду его жизни. После убоя его можно выкупить,

и разрешено его продавать.

А

только

мудрецы

его

запретили,

постановив, что запрещено продавать животное десятины даже

после убоя, опасаясь,

что его станут продавать

до убоя.

Поэтому именно

в отношении того, что оценивается при жизни,

то есть продаётся при жизни, — мяса, поскольку при продаже живого животного его оценивают по стоимости мяса, являющегося его главной ценностью, —

мудрецы установили запрет после убоя из опасения, что его будут продавать до убоя.