Бехорот 31a — Талмуд с русским переводом

Учили мудрецы: «И все они» —

те, кто приняли на себя правила хаберут, но испортили свои дела, —

никогда больше не принимаются.

Поскольку они вернулись к своим прежним путям и более не придерживались этого, их уже не принимают,

таково мнение рабби Меира.

Рабби Йеуда говорит:

если

вернулись тайно,

то есть на виду они вели себя как хаберы, а втайне отступили от этого и не поступали как хаберы, —

их не принимают.

Поскольку они обманывают людей, выдавая себя за хаберов, хотя таковыми не являются. Но если они вернулись

открыто,

то есть даже открыто не вели себя как хаберы, —

их принимают,

поскольку мы предполагаем: подобно тому как прежде они полностью испортились, так и теперь их возвращение будет полным.

Некоторые говорят иначе: если они совершали свои поступки тайно,

не оскверняя Имя Небес открыто,

их принимают.

Но если они совершали это

открыто, их не принимают.

Рабби Шимон и рабби Йеошуа бен Корха говорят: «И так, и так»,

то есть и если они делали это тайно, и если открыто,

«их принимают», поскольку сказано: «Возвратитесь, сыны-отступники».

Сказал рабби Ицхак, житель Кфар-Акко, от имени рабби Йоханана: галаха соответствует мнению той пары.

Рабби Шимона и рабби Йеошуа.

Учили мудрецы: «Поначалу говорили:

тот, кто был

хабером, а стал сборщиком налогов» —

назначенным царём для сбора налогов, —

его лишают статуса хабера.

И даже если он

оставил

сбор налогов,

его не принимают».

Затем стали говорить: если он

оставил это,

то он подобен любому человеку.

И его следует принять в хаберут, как вначале.

Раву Хуне бар Хийе понадобилось обратиться к нему.

Израильским мудрецам нужно было спросить у него о законах.

Раба и Рав Йосеф вместе с четырьмястами парами учеников вошли к нему.

Услышал

Рав Хуна,

что пришли

мудрецы,

и связал для них четыреста тахтаке.

Он связал и приготовил для них четыреста стульев.

В конце мудрецы услышали,

что

стал

Рав Хуна

сборщиком налогов.

Послали ему: «Иди к своему высокому положению, иди к своему прежнему положению».

Иди туда, что ты выбрал прежде и что пользуется уважением, но мы к тебе не придём.

Послал им

Рав Хуна:

«Я отказался»

от сбора налогов.

Рав Йосеф не пошёл

к нему, хотя тот уже оставил это дело.

Раба пошёл

к нему.

Сказал Рав Йосеф:

почему же я не иду?

Мы учили: «Если он оставил»

сбор налогов,

«его не принимают».

Сказал Раба: «Мы учили: “Затем стали говорить: если он оставил это, то он подобен любому человеку”».

Учили мудрецы: «Все первенцы могут быть осмотрены человеком,

который проверяет, нет ли у них порока,

кроме его собственного».

Он не может проверять своего первенца.

«И осматривает свои посвящённые жертвы»,

если у него дома есть жертва шламим, он проверяет, нет ли у неё постоянного порока, и выкупает её.

«И свои десятины».

Так же он проверяет десятины скота — нет ли у животных порока.

«И обращается с вопросом о своей чистой пище».

Если он сведущ в законах ритуальной чистоты, он может сам разбирать и решать свои вопросы и не обязан обращаться к другому мудрецу, чтобы тот ответил ему.

Сказал учитель: «Все первенцы могут быть осмотрены человеком, кроме его собственного».

И мы разбираем это:

о каком случае идёт речь?

Если скажешь: об одном человеке,

который осматривает животное один,

кто ему поверит,

чтобы разрешить первенца? Ведь установлено, что животное забивают на основании решения троих.

Но

речь идёт

о троих,

причём владелец первенца — один из них. И именно об этом мы говорим: он не осматривает собственного первенца, даже присоединившись к другим.

И возражаем:

неужели подозревают

остальных, присоединившихся к нему, что они разрешат его первенца неправомерно ради него?!

Но ведь мы учили:

судья, перед которым вдова

совершила миун

перед своим деверем,

или перед которым она совершила халицу,

может жениться на ней!

Судье разрешено жениться на женщине, перед которым была совершена халица.

А причина

«в том, что он был судом».

Этот судья был не один, а заседал вместе с другими; а остальных не подозревают.

И отвечаем:

всегда

речь идёт не о троих, а

об одном.

Только он один осматривает первенца.

Как сказал Рав Хисда от имени рабби Йоханана

относительно разрешения обетов: достаточно, чтобы обет разрешил

один сведущий; так же и здесь,

при осмотре первенца достаточно, чтобы его проверил

один сведущий.

Таково объяснение Мишны: «Все первенцы могут быть осмотрены человеком, кроме его собственного» — речь идёт об одном сведущем, который может осматривать первенца в одиночку. Но собственного первенца он не осматривает.

А относительно того, что мы учили:

«И осматривает свои посвящённые жертвы»,

почему его не подозревают в отношении собственных жертв?

Мы разъясняем: поскольку

если бы он захотел

вывести их из статуса посвящённых,

он мог бы обратиться с вопросом о них.

Ведь он может вывести их из статуса посвящённых дозволенным способом: обратиться к мудрецу по поводу своего посвящения и сказать, что посвятил их по ошибке. А поскольку он может поступить дозволенным образом, мы не подозреваем его в нарушении запрета.

А относительно того, что учили:

«И свои десятины»,

которые он может осматривать, чтобы установить, нет ли у них порока, — почему ему доверяют в отношении самого себя?

Мы разъясняем: и своих животных, предназначенных для десятины, он может дозволенным способом вывести из статуса посвящённых,

«поскольку, если бы захотел, он мог бы наложить порок на всё своё стадо».

Пока он не прогнал животных под посохом, они ещё не приобрели святости, и он может сделать всё своё стадо имеющим пороки, а затем отделить десятину. Десятина скота распространяется и на животное с пороком, как сказано: «Не будет выбирать между хорошим и плохим». И поскольку он может поступить дозволенным образом, мы не подозреваем его в нарушении запрета.

А относительно того, что мы учили:

«И обращается с вопросом о своей чистой пище»,

то есть его не подозревают в том, что он объявит нечистое чистым, — разъясняем:

«ведь он уже видел это в дни своей нечистоты».

Ему не нужно заботиться об убытке своего имущества, поскольку он может есть это в дни своей нечистоты.

Завершён трактат «До какой степени обязаны сыны Израиля».

Мишна:

Все непригодные посвящённые животные,

то есть все жертвенные животные, в которых обнаружился порок и которые по закону должны быть выкуплены и выйти в статус профанного имущества, а на деньги от их выкупа приобретают другую жертву взамен них, поскольку

получаемая от них польза —

польза от их продажи —

идёт Храму,

ведь чем дороже их продадут, тем больше будет прибыль Храма, —

поэтому они

продаются в мясной лавке,

на рынке, а не дома, поскольку на рынке их цена выше.

И

также

их режут в мясной лавке и взвешивают фунтами,

то есть продают на вес, а не на глазомер, чтобы Храм не понёс убытка; и не опасаются тем самым унижения святыни — того, что их продают так же, как продают профанное мясо.

Эти законы относятся ко всем жертвенным животным,

кроме первенца и животного десятины,

в которых обнаружился порок,

поскольку польза от них принадлежит владельцам.

Первенец и животное десятины, в которых обнаружился порок, не выкупаются: они принадлежат владельцам — первенец принадлежит коэну, а животное десятины принадлежит израильтянину, отделившему десятину, — и прибыль от их продажи по высокой цене принадлежит владельцам. Поэтому их продают не в мясной лавке и не на вес, а дома и по оценке. И хотя из-за этого владельцы терпят убыток, всё же не унижают святыни, продавая их в мясной лавке и на вес ради выгоды простого человека.

В отличие от этого,

непригодные посвящённые животные,

у которых

польза идёт Храму,

поэтому их продают в мясной лавке и на вес.

И взвешивают мане

профанного мяса

против мане первенца.

И хотя запрещено взвешивать мясо первенца на весах, всё же разрешено взять кусок профанного мяса, вес которого известен, и взвесить против него мясо первенца.