Бехорот 30a — Талмуд с русским переводом

Один мясник, который был заподозрен в продаже

запрещённого в пищу жира, называемого

жиром бедра,

то есть жиром почек, расположенным на бедре,

вместо жира канты,

считавшегося разрешённым в пищу.

Рава подверг его штрафу, запретив продавать даже орехи.

То есть ему запретили продавать даже орехи.

Рав Папа сказал Раве. А некоторые передают: Рав Ада бар Ахава сказал Раве: с чьим мнением

ты согласен,

с мнением рабби Йеуды?

Если с мнением рабби Йеуды,

то следовало бы подвергнуть его штрафу даже за воду и соль,

запретив ему их продавать.

А если с мнением рабби Шимона, то он подвергает штрафу только за запрещённое и за то же самое запрещённое. Этот человек продавал жир, а ты подверг его штрафу за орехи.

И разъясняем:

на самом деле

я согласен с тем, что сказал

рабби Шимон. И мы подвергаем его штрафу за само запрещённое,

и этот штраф также связан с тем, что имеет отношение к запрету, за который он был пойман.

Объяснение таково:

обычные дети —

их привлекают орехи,

они тянутся к орехам.

И он идёт и развращает сыновей мясников, привлекая их орехами.

Он заманивает и подкупает сыновей мясников орехами, чтобы они крали у своего отца,

и они приносят ему

а он продаёт ему

жир бедра,

жир, называемый «бедренным», запрещённый в пищу,

вместо «жира канты»,

выдавая его за разрешённый в пищу жир.

Поэтому, поскольку орехи были средством, с помощью которого совершалось нарушение, Рава подверг его штрафу, запретив продавать орехи.

Мишна:

Тот, кто заподозрен в нарушении законов седьмого года, не становится

тем самым

заподозренным в нарушении законов отделения десятин.

В год, не являющийся годом шмиты, у него разрешается покупать зерно, но его следует отделить от него как демай — продукцию, в отношении которой имеется сомнение, была ли от неё отделена десятина.

Тот, кто заподозрен в нарушении законов отделения десятин, не заподозрен в нарушении законов седьмого года.

Тот, кто заподозрен и в этом, и в том,

в нарушении законов седьмого года и законов отделения десятин, заподозрен также

в отношении чистоты,

то есть способен продавать нечистую пищу под видом чистой. Ему не верят даже относительно нечистоты, установленной мудрецами, например нечистоты рук. Ведь если он заподозрен в нарушении запрета Торы, то тем более — в нарушении постановления мудрецов.

Но есть

такой человек,

который заподозрен в отношении чистоты,

то есть не соблюдает постановления мудрецов о нечистоте,

но не заподозрен ни в этом, ни в том,

то есть ни в нарушении законов седьмого года, ни в неотделении десятины.

Таково общее правило: всякий, кто заподозрен в каком-либо деле, —

не может судить и не может свидетельствовать.

Ему не верят, когда он судит или свидетельствует в том деле, в нарушении которого он заподозрен.

Гемара:

И выясняем:

в чём причина того,

что тот, кто заподозрен в нарушении законов седьмого года, не заподозрен в неотделении десятины?

Разъясняем:

для плодов седьмого года не требуется городская стена.

Их не нужно есть внутри стен Иерусалима, поэтому человек относится к ним пренебрежительно. Но

в отношении второй

десятины

поскольку требуется городская стена,

так как запрещено есть её вне Иерусалима,

он строже её соблюдает.

В Мишне сказано:

тот, кто заподозрен в нарушении законов отделения десятин,

не заподозрен в нарушении законов седьмого года.

В чём причина?

Отвечаем:

у второй десятины есть выкуп.

Но

поскольку плоды седьмого года запрещены ему и у них нет выкупа, —

он строже их соблюдает.

И поскольку в одном отношении седьмой год строже десятины, он не становится заподозренным в нарушении законов седьмого года.

В Мишне сказано:

тот, кто заподозрен и в этом, и в том,

заподозрен также в отношении чистоты.

Разъясняем:

поскольку он заподозрен в нарушении запрета Торы, тем более

он заподозрен

в нарушении постановления мудрецов.

В Мишне сказано:

но есть такой человек, который заподозрен в отношении чистоты,

но не заподозрен ни в этом, ни в том.

В чём причина?

Разъясняем:

пусть даже

в нарушении

постановлений мудрецов он заподозрен,

но в нарушении

запрета Торы он не заподозрен. И возразили:

тот, кто

заслуживает доверия в отношении чистоты,

тот

заслуживает доверия

также

в отношении седьмого года и отделения десятин.

И уточняем:

если он заподозрен

в отношении чистоты,

то он также заподозрен в отношении седьмого года и отделения десятин,

тогда как ты сказал, что тот, кто заподозрен в нарушении постановления мудрецов, не заподозрен в нарушении запрета Торы.

И разрешаем противоречие:

сказал рабби Илай: Мишна

— в которой сказано, что он не заподозрен, — говорит

о случае, когда мы видели, что он соблюдает

законы отделения десятин и седьмого года

тайно, у себя дома 24 .

Рабби Йенай, сын рабби Йишмаэля, сказал:

другое разрешение: барайта, из которой мы делаем вывод, что заподозренный в одном и в другом, — это случай

когда этот человек был

этот человек

заподозрен в обоих отношениях,

в отношении чистоты, седьмого года и отделения десятин.

И он пришёл к мудрецам и принял на себя оба

обязательства — остерегаться обоих нарушений.

А затем снова заподозрен в одном из них,

то есть возвратился к прежнему поведению в одном из этих вопросов, даже если речь идёт о чистоте.

Поскольку мы говорим: раз он заподозрен в одном, то он также заподозрен и в другом.

Так как прежде он уже был заподозрен в обоих, теперь он возвращается к своему первоначальному статусу и не заслуживает доверия ни в одном из них. Но обычный человек, заподозренный в одном, не считается заподозренным в другом.

Сказал Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана: это слова рабби Акивы, автора анонимных Мишнайот 25 .

Но мудрецы говорят:

тот, кто

заподозрен в нарушении законов седьмого года, заподозрен

также

в нарушении законов отделения десятин.

И выясняем:

кто такие мудрецы?

То есть кто придерживается мнения, что заподозренный в нарушении законов седьмого года заподозрен также в неотделении десятины?

И отвечаем:

рабби Йеуда! Ведь в месте, где жил рабби Йеуда, люди строже соблюдали законы седьмого года!

И откуда мы знаем, что они относились к ним строже?

Один человек называл своего товарища

— давал ему унизительное прозвище и называл его

«сыном герит»

— сыном женщины, принявшей гиюр.

Тот сказал ему

в ответ:

«Мне полагается награда,

за это мне причитается большая заслуга,

ведь я не ел плодов седьмого года, как ты!»

Это произошло в местности рабби Йеуды. Из того, что он обвинял своего товарища именно в этом, следует, что там строго соблюдали законы седьмого года. Поэтому если человек заподозрен в нарушении более строгого запрета, то тем более — в нарушении более лёгкого.

Некоторые передают иначе: сказал Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана: это слова рабби Акивы, автора анонимных Мишнайот.

Но мудрецы говорят: тот, кто заподозрен в нарушении законов отделения десятин,

тот

заподозрен в нарушении законов седьмого года.

А кто такие мудрецы?

Это рабби Меир, который говорил: тот, кто заподозрен в нарушении одного закона, считается заподозренным в нарушении всей Торы. [

И далее Гемара приводит слова рабби Меира.]

Рабби Йона и рабби Йирмия,

которые были

учениками рабби Зейры. А некоторые передают: рабби Йона и рабби Зейра — ученики рабби Йоханана,

по-разному передавали эти формулировки — приведённые выше.