Бехорот 2a — Талмуд с русским переводом

Написано [Шмот, 13]: «Посвяти Мне каждого первенца, разверзающего утробу, из сыновей Израиля — человека и скот; Мне он… И будет, когда приведёт тебя Г‑сподь в землю кенаанеев, как поклялся тебе и твоим отцам, и отдаст её тебе, — тогда переведёшь каждого, разверзающего утробу, к Г‑споду, и каждого, разверзающего утробу из скота, который будет у тебя: самцов — Г‑споду. А каждого разверзающего утробу осла выкупишь овцой [или её стоимостью], а если не выкупишь — свернёшь ему шею; и каждого первенца человека из твоих сыновей выкупишь». И написано [Шмот, 34]: «Каждый, разверзающий утробу, — Мне, и весь твой скот, который рождает самцов: первенец быка и овцы [которого самец родит, разверзнув её утробу]. А разверзающего утробу осла выкупишь овцой, а если не выкупишь — свернёшь ему шею; каждого первенца из твоих сыновей выкупишь». И написано [Бемидбар, 3]: «А Я, вот, взял левитов из среды сыновей Израиля вместо каждого первенца, разверзающего утробу, из сыновей Израиля, и будут левиты Моими. Ибо Мне принадлежит каждый первенец: в день, когда Я поразил каждого первенца в стране Египта, Я освятил для Себя каждого первенца в Израиле — от человека до скота; Моими будут, Я — Г‑сподь». И написано [Бемидбар, 8]: «А после этого войдут левиты служить в Шатре собрания… Ибо они отданы, отданы Мне вместо каждого, разверзающего утробу, первенца из всех сыновей Израиля; Я взял их Себе. Ибо Мне принадлежит каждый первенец из сыновей Израиля — человек и скот; в день, когда Я поразил каждого первенца в стране Египта, Я освятил их для Себя. И взял Я левитов вместо каждого первенца из сыновей Израиля». И написано [Бемидбар, 18]: «Каждый, разверзающий утробу, из всякой плоти, которого принесут Г‑споду, из людей и из скота, будет твоим; однако первенца человека ты непременно выкупишь, и первенца нечистого скота [разверзающего утробу осла] выкупишь. А выкуп его — начиная с месячного возраста — выкупишь по оценке: серебром в пять шекелей, по священному шекелю, в котором двадцать гер; это он. Но первенца быка, или первенца овцы, или первенца козы не выкупай: они святы; их кровь окропи на жертвенник, а их жир воскури — огненная жертва, благоухание, приятное Г‑споду». И написано [Дварим, 15]: «Каждого первенца, который родится у твоего крупного и мелкого скота, самца, посвяти Г‑споду, твоему Б‑гу; не работай первенцем твоего быка и не стриги первенца твоего мелкого скота. Перед Г‑сподом, твоим Б‑гом, ешь его год за годом на месте, которое изберёт Г‑сподь, ты и твой дом. А если будет у него порок — хромота или слепота, или любой тяжёлый порок, не приноси его в жертву Г‑споду, твоему Б‑гу. В твоих городах ешь его — нечистый и чистый вместе, как газель и как олень». Наша Мишна посвящена разверзающему утробу ослу, которого Тора повелела выкупить овцой [или её стоимостью] и отдать коэну. Наша Мишна разъясняет, что эта обязанность относится к скоту израильтянина и к плоду, принадлежащему израильтянину; однако если у нееврея была доля в матери или в самом первенце, он освобождён от закона о первенстве. Закон, изложенный в нашей Мишне, одинаков для разверзающего утробу осла и для первенца чистого скота, как мы учили далее, на 13а, относительно первенца чистого скота. Причина, по которой таннай сначала разъяснил закон о разверзающем утробу осла, объясняется в Гемаре далее, на 13а. Мишна:

Тот, кто приобрёл плод ослицы

первой беременности

у нееврея, а тот, кто продал ему

плод его ослицы первой беременности,

хотя ему это не разрешено

продавать ему плод ослицы, поскольку запрещено продавать нееврею крупный скот.

И тот, кто становится его совладельцем

с неевреем] — как в отношении матери, так и в отношении первенца.

И тот, кто принимает от него

[от нееврея] мать на содержание и уход, а в качестве платы отдаёт ему право на половину её приплода; таким образом, сама туша животного принадлежит нееврею, а право на половину приплода принадлежит израильтянину, и они являются совладельцами первенца.

И тот, кто передаёт ему на содержание,

так что сама туша животного принадлежит израильтянину, а нееврей имеет право на половину её приплода; таким образом, они являются совладельцами первенца.

Во всех этих случаях

он освобождён от закона о первенстве, как сказано

Бемидбар, 3]: «Я освятил для Себя каждого первенца

в Израиле»,

и из этого мы учим: первенец должен находиться в Израиле,

но не у других —

то есть у нееврея; отсюда следует, что если первенец принадлежит нееврею, он не обязан соблюдать закон о первенстве.

Гемара:

Гемара спрашивает:

для чего нужны все эти

случаи, перечисленные в Мишне, когда у нееврея есть доля в матери или в первенце?

Зачем они нужны?

Гемара разъясняет:

Необходимы!

Если бы таннай упомянул

только

покупателя,

который освобождён от закона о первенстве,

я бы мог подумать,

что израильтянин освобождается от закона о первенстве только в этом случае,

потому что,

приобретая первенца,

он приводит его к святости

то есть приводит его к святости, чтобы он соблюдал Шабат],

но продавец,

продающий первенца,

лишает его святости

ведь у нееврея он не будет соблюдать Шабат],

можно было бы сказать: наложим на него штраф,

чтобы израильтянин не освобождался от закона о первенстве.

Учит нас Мишна. «

И тот, кто становится его совладельцем» —

зачем это нужно!?

И объясняем:

это исключает мнение раби Йеуды, который сказал: доля нееврея не освобождает от закона о первенстве;

учит нас,

что она освобождает от закона о первенстве. «

И тот, кто принимает

от него» — мать целиком принадлежит нееврею [кроме права на половину приплода], а также в первенце он является совладельцем —

зачем это нужно!?

И отвечаем: закон «и тот, кто принимает от него» приведён лишь

потому,

в дополнение к тому], что таннай хотел упомянуть

«и тот, кто передаёт ему на содержание».

и отдающий ему на содержание».

Гемара продолжает разъяснять:

«И тот, кто передаёт ему на содержание» —

нееврей является совладельцем первенца [и имеет право на половину приплода матери] —

зачем это нужно!?

И объясняем:

необходимо было таннаю упомянуть «и тот, кто передаёт ему на содержание», поскольку

можно было бы подумать: поскольку основная часть животного

— то есть сама туша животного и половина приплода —

принадлежит израильтянину,

можно было бы сказать:

наложим на израильтянина штраф, обязав его соблюдать закон о первенстве,

поскольку

возможно, это приведёт к смешению с другим животным

и люди начнут освобождать от закона о первенстве также другое животное израильтянина].

Учит нас Мишна,

что штраф не налагается.

Мы учили там,

в трактате Авода зара, 14б:

Не продают им [неевреям] крупный скот [который выполняет работу в Шабат], телят и жеребят — целых и увечных.

Раби Йеуда разрешает продавать увечное животное,

поскольку оно непригодно для работы.

Бен Бетира разрешает продавать лошадь,

поскольку она предназначена для езды, а не для работы.

Они поставили вопрос

в бейт-мидраше:

Плод

— который также непригоден для работы —

что сказал бы о нём раби Йеуда?

Разрешает ли он продавать его нееврею, как увечное животное? Сомнение основано на следующем:

Возможно,

причина, по которой раби Йеуда разрешает там

— в случае увечного животного, —

состоит в том, что он разрешает

это лишь

потому, что оно увечно

и непригодно для работы; если так, то

плод также

[подобен тому, что]

считается увечным.

Или, возможно,

одной непригодности к работе недостаточно, поскольку следует вынести постановление из-за целого животного;

увечное животное раби Йеуда разрешает только потому, что

это не его обычный путь

такое не бывает обычно

не принято, чтобы животное было увечным], и это необычный случай, поэтому его не станут смешивать с целым животным ;

но плод, поскольку это обычный случай,

так как таков естественный порядок вещей и в этом нет ничего необычного,

не считается увечным, то есть не подобен увечному животному, и в отношении него следует вынести постановление из-за целого животного, в отличие от увечного?

Та шма — раби Йеуда запрещает продавать плод нееврею; это следует из нашей Мишны:

«А тот, кто продал ему»

— плод своей ослицы —

«хотя ему это не разрешено», и

в Мишне не сказано, что

раби Йеуда спорит, утверждая, что ему разрешено продавать плод своей ослицы; следовательно, очевидно, что в этом раби Йеуда согласен.

и говорит, что ему разрешено продавать плод своей ослицы; значит, подразумевается, что в этом рабби Йеуда согласен.

Гемара отвергает это доказательство:

если следовать твоему рассуждению,

что ты доказываешь из того, что Мишна не упомянула спор, будто раби Йеуда согласен с изложенным в Мишне, тогда относительно слов

«тот, кто становится его совладельцем, тот, кто принимает от него и тот, кто передаёт ему на содержание»

— о которых в нашей Мишне сказано, что они освобождены от закона о первенстве, —

ведь не сказано,

что раби Йеуда оспаривает это и обязывает соблюдать закон о первенстве;

значит, и здесь он не спорит

и разве раби Йеуда не спорит с этим]? Но ведь раби Йеуда обязывает соблюдать закон о первенстве при доле нееврея!

Но

ты, конечно, признаёшь, что

раби Йеуда спорит

в этих случаях и обязывает соблюдать закон о первенстве,

однако

тем не менее

не сказано об этом прямо в нашей Мишне. Поэтому

это явно в нашей Мишне. И если так,

так же и здесь — в отношении продажи плода нееврею — можно сказать, что

спорит

раби Йеуда спорит с тем, что мы учили: «хотя ему это не разрешено»,

и

однако

не сказано об этом прямо в нашей Мишне.

это явно в нашей Мишне.

Та шма — что раби Йеуда запрещает продавать плод нееврею; это следует из барайты:

Когда первенец чистого скота не имеет порока, его отдают коэну, и его приносят на жертвенник; мясо едят коэны. Если же он имеет порок и его невозможно принести в жертву, его отдают коэну как есть.

Рабби Йеуда говорит: тот, кто принимает чистое животное

от

нееврея

на условиях раздела приплода,

и оно родило

первенца, поскольку только половина первенца принадлежит еврею, он считается половиной первенца, однако он не обладает освящением тела, при котором его можно было бы принести на жертвеннике, как других первенцев, поскольку половичной святости не бывает, но:

оценивают его по стоимости

[оценивают его стоимость]

и даёт

еврей

половину его стоимости

первенца

коэну.

А тот, кто передаёт ему животное на условиях раздела приплода, хотя ему это не разрешено

поскольку не продают нееврею крупный скот:

У него половина освящена первенством, и

его штрафуют —

за то, что он продал нееврею крупный скот, — чтобы выкупить его у нееврея, и даже

за десятикратную его стоимость

[даже если нееврей потребует за него в десять раз больше его стоимости],

и передаёт

его

полную стоимость

первенца

коэну.