Бехорот 27a — Талмуд с русским переводом

Таннай учил:

во всех них имеется ![](pamud.bmp "

Точное расположение страницы")

право выбора у владельцев.

И таннай разъясняет, в чём состоит это право выбора:

например, израильтянин, отделивший труму от своего урожая,

но ещё не передавший её коэну,

встретил другого израильтянина и сказал ему: «Вот тебе этот сэла, а ты отдай её

труму

сыну моей дочери,

который является

коэном», —

разрешено

так поступить.

Но если коэн

говорит израильтянину: «Вот тебе сэла, а отдай

коэну

— моему родственнику — отделённую тобой труму», —

запрещено,

поскольку трума предназначена самому этому коэну, и это выглядит как коэн, помогающий в амбаре.

И возражаем:

а таннай

барайты, сказавший, что во всех случаях право выбора принадлежит владельцам, а затем разъяснивший: «Например, израильтянин, отделивший труму»,

почему не сказал

также

о дарах коэну,

например, о мяснике, отделившем свои дары, или о пастухе, у которого родились первенцы?

И отвечаем:

он мог бы сказать тебе: трума — причина, по которой разрешено пользоваться правом выбора в отношении неё,

состоит в том, что

она обладает телесной святостью.

Поскольку она не утрачивает святости,

поскольку навсегда остаётся в своей святости,

люди не станут

к

ошибочно думать о ней

и считать, что деньги, данные за неё, лишили труму святости.

Но

эти

дары коэну

обладают денежной святостью: если коэн хочет продать израильтянину плечо, щёки и желудок, ему разрешено. Поскольку у них нет телесной святости [и чужому разрешено их есть],

люди могут ошибочно думать о них.

в них могут ошибиться.

Возможно, тот, кто дал деньги коэну,

считает, что

тот, кто дал деньги коэну, —

их святость перейдёт на четыре зуз

которые он дал коэну за них,

и начнёт обращаться с ними как с обычными продуктами,

не съедая их с подобающим величием и почётом — жареными, с горчицей. Поэтому право выбора не принадлежит владельцам.

По закону Торы обязанность отделять труму и десятины существует только в Земле Израиля. Пророки, жившие во времена разрушения Первого Храма, установили, чтобы труму и десятины отделяли также в Вавилоне, поскольку он близок к Земле Израиля.

А мудрецы, жившие после поколения Эзры, установили, чтобы это соблюдалось также в Египте, Аммоне и Моаве, поскольку они окружают Землю Израиля.

Ниже в сугии приводится несколько законов, в которых к труме за пределами Земли Израиля относятся менее строго, чем к труме в Земле Израиля.

Сказал Рава: в труме за пределами Земли Израиля,

обязанность отделять которую установлена мудрецами,

нет запрета, связанного с коэном, помогающим в амбаре.

Поскольку её статус не настолько строг.

Рав Хама давал её своему слуге.

Он отдавал труму своему слуге, который был коэном, в качестве платы.

Сказал Шмуэль: трума за пределами Земли Израиля аннулируется большинством

обычных продуктов, в отличие от трумы по Торе, которая аннулируется в соотношении один к ста. И эта трума, аннулировавшаяся большинством, разрешена чужому.

Раба,

который был коэном,

аннулировал

труму за пределами Земли Израиля

большинством и ел её в дни своей нечистоты.

Рав Хуна, сын Рава Йегошуа, когда ему попадалось вино трумы,

когда у него было вино из трумы за пределами Земли Израиля,

наливал

в один сосуд

два нетеля

обычного вина

и один нетель

обычного вина

из трумы.

То есть он смешивал две доли обычного вина с одной долей вина трумы.

А затем наливал одну и отливал одну.

Он брал из этой смеси в сосуде одну чашу вина и наливал её в другой сосуд с вином трумы. Таким способом он аннулировал всю труму.

И сказал Шмуэль: труму за пределами Земли Израиля —

можно есть, а затем отделять.

То есть оставляют количество, соответствующее труме, из того, что едят, и отделяют его после еды.

И сказал Шмуэль: трума за пределами Земли Израиля запрещена только тому, чья нечистота выходит из тела.

Это: обладатели семени, мужчины и женщины с истечением, женщины в состоянии нида и роженицы. Но нечистому от умершего и нечистому от мелкого животного разрешено её есть.

И это сказано

о запрете из-за нечистоты, выходящей из тела,

только в отношении еды; но прикосновение не имеет значения.

И несмотря на то что он оскверняет её, это неважно, поскольку ему не запрещено хранить её так, чтобы она не осквернилась.

Сказал Равина: следовательно,

поскольку мы узнали, что прикосновение разрешено, женщина, находящаяся в состоянии

нида,

может отделять халу!

Она может отделить халу от теста.

А есть её может малолетний коэн,

у которого ещё не было семяизвержения и который не стал нечистым нечистотой, выходящей из тела.

А если нет малолетнего коэна,

она берёт её

халу, которую осквернила своим прикосновением,

совком для углей

[орудием, которым выгребают угли]

и бросает в печь.

Она должна бросить её в печь с помощью орудия, которым обычно выгребают угли, чтобы по возможности избежать прикосновения к нечистоте.

Затем

отделяет другую халу!

Мудрецы установили, чтобы она отделила ещё одну халу,

чтобы не забылось учение о хале. И есть её может

эту другую халу даже

коэн

достигший совершеннолетия и обязанностей заповедей. Ведь вторая хала не обладает святостью, и вся обязанность отделить её основана на постановлении, чтобы не забылось учение о хале.

Рав Нахман, Рав Амрам и Рами бар Хама плыли на корабле,

они находились на корабле.

Рав Амрам поднялся отойти

по нужде.

Пришла одна женщина и предстала перед ними. Она сказала им: «Нечистому от умершего —

можно ли ему окунуться и есть труму за пределами Земли Израиля

сразу после окунания, до захода солнца?»

Рав Нахман сказал Рами бар Хаме: