Бехорот 26b — Талмуд с русским переводом

Поскольку ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

главным образом он не предназначен для искупления,

есть опасение, что, возможно,

он оставит её у себя.

Или, возможно: поскольку жертва всесожжения также искупает нарушение заповеди

поскольку жертва всесожжения искупает нарушение заповеди, относящейся к действию]

он не оставит её у себя,

и шерсть разрешена.

Та шма

что мы не устанавливаем в отношении жертвы всесожжения постановление из опасения, что человек оставит её у себя, следует из приведённой выше барайты:

Тот, кто выдрал шерсть у безупречного первенца, даже если у него уже появился порок, — если его зарезали, шерсть запрещена,

а если у первенца с телесным пороком выдрали шерсть, и после этого он умер, Акавья бен Мегаллалель разрешает, а мудрецы запрещают.

Гемара предполагала истолковать это так:

Причина запрета — именно в том, что шерсть выдрали

намеренно у безупречного первенца, поэтому она запрещена, несмотря на то что его зарезали;

но если шерсть выпала сама, она разрешена

даже в случае безупречного первенца, и мы не опасаемся, что человек оставит её у себя. В отношении жертвы, которую необходимо принести, мы не опасаемся, что человек оставит её у себя,

и тем более — в отношении жертвы всесожжения

без порока

мы не опасаемся, что он оставит её у себя,

поскольку она также приносит искупление.

Мы отвергаем это объяснение:

то же самое относится и к шерсти, выпавшей сама по себе: она также запрещена

в случае безупречного первенца, и даже по мнению Акавьи.

А то, что в барайте сказано «

выдрал»

— чтобы показать силу позиции Акавьи: в случае животного с телесным пороком он разрешает шерсть даже тогда, когда её выдрали намеренно,

как разъясняется в барайте.

Мы возражаем:

а ведь мы «

выпавшую»

у животного с телесным пороком

учим

в Мишне, где Акавья разрешает её; как же в барайте сказано, что Акавья разрешает даже шерсть, выдранную у животного с телесным пороком?!

Мы отвечаем:

таннай

в нашей Мишне

«

выпавшую»

сказал, чтобы показать силу позиции мудрецов,

поскольку они запрещают даже шерсть, выпавшую сама собой.

Таннай

в барайте

«

выдранную»

сказал намеренно, чтобы показать

силу позиции Акавьи,

поскольку он разрешает её даже тогда, когда шерсть выдрали намеренно.

В Мишне мы учили:

спутавшаяся шерсть

у первенца, которая видна среди остриженной шерсти, разрешена, а та, которая не видна среди остриженной шерсти, запрещена:

И Гемара разъясняет:

какова сущность

шерсти,

которая не видна среди остриженной шерсти,

но с самого начала выглядит как уже вырванная?

Рабби Элазар сказал от имени Реш Лакиша: это всякая шерсть, корень которой обращён к её концу,

то есть она загнута посередине, и её корень, подобно концу, виден снаружи.

Рав Натан бар Ошайя сказал: это всякая шерсть, которая

не сминается вместе с остриженной шерстью

, срезанной сейчас, а выступает вверх.

И разъясняем:

почему Реш Лакиш не сказал так же, как Рав Натан бар Ошайя,

который придерживается более строгого мнения?

Рабби Илая сказал: Реш Лакиш считает, что невозможно остричь шерсть, не захватив отдельных свисающих волосков.

Иными словами, не бывает стрижки, при которой какая-то часть шерсти не поднимается вверх. Если сказать, что в таком случае шерсть запрещена, не останется ни одной разрешённой стрижки.

Мы завершили раздел «Тот, кто приобретает животное».

Мишна:

До каких пор

времени

обязаны сыновья Израиля ухаживать за первенцем

и заботиться о нём, выращивая его, пока не передадут коэну?

Мелкий скот

они обязаны содержать

до тридцати дней, а

крупный

до пятидесяти дней.

Рабби Йоси говорит: о

мелком скоте

следует

заботиться

три месяца,

поскольку уход за мелким скотом требует больше усилий: ведь из-за того, что у него мелкие зубы, он не может жить без своей матери.

А с какого времени отсчитывают ему этот срок? Если он безупречен, отсчитывают со дня восьмого, поскольку только с этого дня он пригоден для принесения в жертву.

И если

в течение этого срока коэн сказал ему,

что обязанность владельца — ухаживать за животным:

«Отдай его мне,

а я буду за ним ухаживать»,

он не должен отдавать его ему,

поскольку это выглядит как коэн, помогающий в амбаре: он трудится ради израильтянина, чтобы тот дал ему дары коэну.

Если же

первенец

имеет увечье, и

коэн

сказал ему:

«Отдай его мне

до истечения срока, чтобы я мог его съесть», —

разрешено

израильтянину отдать его ему, поскольку он сразу пригоден в пищу и это не выглядит как коэн, помогающий в амбаре.

Когда

существовал

Храм

и первенца приносили на жертвенник,

если

первенец был

безупречен

и коэн сказал ему:

«Отдай

мне [я не буду за ним ухаживать, но]

и принесу его в жертву»,

разрешено

отдать его ему.

Мицва

первенца

состоит в том, чтобы он

был съеден из года в год,

то есть в течение года со дня его рождения.

И

если он

безупречен, и

если он

имеет увечье,

как сказано:

«Перед Господом, твоим Богом, ешь его из года в год».

Если же

увечье появилось у него в течение года, разрешается содержать его все двенадцать месяцев.

Если увечье возникло

после года, разрешается содержать его только до тридцати дней.

Гемара:

Мы задаём вопрос:

откуда эти слова

о том, что израильтянин обязан ухаживать за первенцем мелкого скота тридцать дней, а за первенцем крупного скота — пятьдесят дней?

Сказал Рав Кахана: поскольку написано: «Плоды твоего урожая и сок твоих давилен не задерживай; первенца сыновей твоих отдай Мне». «Так поступай с твоим быком и с твоей овцой».

И вот как мы истолковываем этот стих:

«Первенца сыновей твоих отдай Мне» —

после тридцати дней выкупи его.

«Так поступай с твоей овцой» —

отдай её после тридцати дней.

«Плоды твоего урожая и сок твоих давилен не задерживай». «Плоды твоего урожая» — это первые плоды; «не задерживай» — но принеси их в избранное место.

И подобно тому как первые плоды приносят после пятидесяти дней, лежащих между Песахом и Ацеретом,

«так поступай с твоим быком»,

отдай его коэну после пятидесяти дней.

И возражаем:

а почему бы не поменять местами?

Истолкуем так: «Первенца сыновей твоих отдай Мне» — «так поступай с твоим быком». И скажем, что срок ухода за ним — тридцать дней, как срок выкупа сына. «Плоды твоего урожая и сок твоих давилен не задерживай» — «так поступай с твоей овцой». И получится, что срок ухода за овцой — пятьдесят дней.

И отвечаем:

логично

истолковать

«раннее с ранним»: написанное раньше в первом стихе — принесение первых плодов — учит о написанном раньше во втором стихе — о быке.

То, что написано раньше в первом стихе, — принесение первых плодов, — будет учить о том, что написано раньше во втором стихе, — о быке.

А написанное позже

в первом стихе — выкуп сына — учит

написанному позже

— об овце, которая упомянута второй во втором стихе.

И возражаем:

напротив!

Следовало бы истолковать

«соседнее с соседним»: конец первого стиха — «первенца сыновей твоих» — должен учить о соседнем с ним, о первом во втором стихе — «так поступай с твоим быком».

Конец первого стиха — «первенец сыновей твоих» — будет учить о соседнем с ним, о первом во втором стихе: «так поступай с твоим быком».

Но Рава сказал:

мы выводим это отсюда: «Так

поступай

с твоим быком». Это слово в стихе избыточно, поскольку можно было написать: «Первенца твоего сына, быка твоего и овцу твою отдай Мне». Оно истолковывается так:

Писание добавило для тебя другое действие в отношении твоего быка.

И возражаем:

а скажи,

что требуется

шестьдесят дней?

Ведь стих пришёл добавить тридцать дней ухода к сроку ухода, установленному для выкупа сына!

И отвечаем:

Писание не передало тебе

[то есть не «передало тебе»]

размер

этого срока ухода;

оно передало его мудрецам,

а они установили пятьдесят дней.

Учит барайта в соответствии с мнением Равы: «Первенца сыновей твоих отдай Мне

— так поступай с твоей овцой».

Это учит, что о мелком скоте заботятся тридцать дней, а затем передают его коэну.

Можно было бы подумать, что и о твоём быке

следует заботиться также тридцать дней, а не пятьдесят.

Писание говорит: «поступай». Писание добавило для тебя другое действие в отношении твоего быка. И Писание не передало тебе его размер, а передало мудрецам.

Отсюда сказали: до каких пор сыновья Израиля обязаны ухаживать за первенцем? За мелким скотом — тридцать дней, за крупным — пятьдесят дней.

Рабби Йоси говорит: за мелким скотом

ухаживают

три месяца.

А затем передают его коэну. Причина, по которой его содержат столь долго,

состоит в том, что уход

за мелким скотом

требует больше усилий.

Что значит: уход требует больше усилий?

Таннай учил: поскольку у него мелкие зубы,

и оно не может есть траву. Если оно не будет находиться с матерью, оно умрёт.

Мы учили в Мишне:

если коэн сказал ему в течение срока: «Отдай его мне», — он не должен отдавать его ему.

Мы задаём вопрос:

по какой причине

он не должен отдавать его ему?

Сказал Рав Шешет: поскольку это выглядит как коэн, помогающий в амбаре.

Он избавляет израильтянина от труда по содержанию животного в течение времени, пока оно должно находиться у него, а взамен тот отдаёт ему первенца. Подобно коэну, который помогает владельцу поля молотить и веять зерно в амбаре, чтобы тот дал ему труму; как будет разъяснено далее, это запрещено.

Учили мудрецы: коэны, левиты и бедняки, помогающие в амбаре

ради получения трумы и десятины,

и на бойне

ради получения плеча, щёк и желудка, —

не получают от них труму и десятину в качестве платы. А если они так поступают,

трудясь у хозяина, чтобы тот дал им дары, —

они осквернили

святыни Всевышнего!

И о них Писание говорит: «Вы нарушили завет Леви». И сказано: «Святыни сыновей Израиля не оскверняйте, чтобы не умереть».

Что означает «и сказано»?

А если ты скажешь,

что за осквернение трумы и десятины

смерть не

полагается, —

та шма: «Святыни сыновей Израиля не оскверняйте, чтобы не умереть».

И хотели мудрецы оштрафовать

хозяев, позволяющих им помогать в амбаре,

и

штраф заключался в том,

что они должны были отделять за них труму

и десятину

из своего

урожая второй раз.

И почему мудрецы не оштрафовали их

?

Поскольку опасались:

возможно, это приведёт к тому, что будут отделять от освобождённого от обязанности для имеющего такую обязанность. Когда он придёт отделять десятину от совершенно необработанного урожая [который по Торе обязан трумой и десятиной], он отделит за него из этих плодов, обязанность отделять которые существует лишь по постановлению мудрецов, поскольку по Торе они уже считаются обложенными десятиной. Поэтому мудрецы не оштрафовали их, обязав отделять снова.

Возможно, когда он придёт отделять от совершенно необработанного продукта [который по Торе обязан трумой и десятиной], он отделит для него от этих плодов, которые обязаны отделением только по постановлению мудрецов, а по Торе уже считаются отделёнными. Поэтому мудрецы не наказали их тем, чтобы отделять снова.