Бехорот 20b — Талмуд с русским переводом

Чтобы объяснить это:

мы не говорим, что роды могут произойти до полного истечения срока, а речь идёт о пяти полных месяцах беременности. Невозможно, чтобы она подождала тридцать дней после выделений, затем спарилась с самцом и снова была беременна пять полных месяцев в пределах своего года; следовательно, это не были настоящие выделения.

Чтобы объяснить это:

мы говорим, что роды могут произойти до полного истечения срока, и, возможно, она родила ещё до того, как ей исполнилось пять месяцев, а эта беременность действительно наступила через тридцать дней после выделений. Поэтому родившийся детёныш не считается первенцем, поскольку матка уже освободилась от первенца во время предыдущих выделений.

Третий способ:

А если хочешь, скажи так:

по всеобщему мнению,

мы не говорим, что роды могут произойти до полного истечения срока,

а только по завершении пяти месяцев —

и здесь речь идёт о части дня —

то есть о части тридцатого дня после выделений и о части последнего дня её беременности —

как обо всём дне.

Иными словами, тридцать дней завершаются в начале дня, и в этот же день она спаривается с самцом; так же и в последний день пяти месяцев беременности она рожает —

они расходятся:

по его объяснению, мы говорим: часть дня подобна целому дню,

и получается, что даже если у неё появились выделения на следующий день после того, как истекли шесть месяцев, она может родить в последние два дня года: ведь она может забеременеть в последний день седьмого месяца после своих предыдущих родов и родить на двадцать девятый день двенадцатого месяца после них; либо забеременеть на следующий день после окончания седьмого месяца и родить в последний день своего года, поскольку мы говорим, что часть дня подобна целому дню.

по его объяснению, мы не говорим: часть дня подобна целому дню,

и всякий раз, когда у неё появились выделения на следующий день после окончания шестого месяца, она может спариться с самцом только с первого дня восьмого месяца и родить на следующий день после окончания года. А если она родила в пределах своего года, то несомненно, что это не были настоящие выделения.

Гемара продолжает объяснять дальнейшее изложение барайты:

«Сказал рабби Акива: я не пришёл к этой мере, а всякая, о которой известно,

что она уже рожала, — коэну от неё ничего не причитается; а всякая, о которой неизвестно, что она уже рожала, принадлежит коэну; сомнительная же — её владельцы едят её мясо»:

В чём же различие между рабби Акивой и рабби Йегошуа?!

Ведь несомненно, что причина, по которой рабби Акива придерживается этого мнения, — предыдущие выделения, поскольку он не станет оспаривать сказанное рабби Ишмаэлем: если коза, которой исполнился год, родила, нет оснований подозревать, что она рожала ранее!

Сказал рабби Ханина из Суры: различие между ними — освобождает ли наличие молока от обязанности отдавать первенца коэну.

То есть если коза доится, а затем родила, обязательно ли считать, что прежде она уже рожала и её матка уже освободилась от первенца, или нет:

Рабби Акива полагает: наличие молока освобождает,

поскольку

следует идти за большинством животных, а большинство животных доятся только после того, как рожают; раз она доилась, значит, она рожала

[поскольку, увидев, что она доится, мы вынуждены заключить, что она уже родила].

А рабби Йегошуа полагает: следует принимать во внимание меньшинство,

то есть меньшинство животных, которые доятся, не рожая; поэтому следует опасаться, что та коза, которая родила после того, как доилась, является первородящей.

И возражают на это:

Разве рабби Йегошуа принимает во внимание меньшинство

[разве рабби Йегошуа опасается меньшинства]!?

Но ведь мы учили:

женщина вместе с мужем уехала за море, и муж умер без сыновей и без братьев, а у

была

у неё

свекровь —

она не опасается,

что её свекровь родила брата её умершего мужа, которому она обязана левиратским браком, но если

женщина уехала

из своего места, когда её свекровь была

беременна

[то есть носила плод], то она

опасается,

что свекровь родила сына — брата её умершего мужа, которому она обязана левиратским браком.

Рабби Йегошуа говорит:

даже если её свекровь была беременна,

она не опасается.

И мы говорим: какова причина рабби Йегошуа?

Потому что

он полагает: большинство беременных

действительно

рожают,

однако

меньшинство выкидывает плод; а все рождающие

рожают

половину мальчиков,

которые создают обязанность левиратского брака,

и половину

девочек,

которые не создают обязанности левиратского брака.

И мальчики

жизнеспособные

оказываются меньшинством, а меньшинство мы не принимаем во внимание.

Таким образом, рабби Йегошуа не принимает во внимание меньшинство.

Итак,

не следует говорить, что разногласие рабби Йегошуа и рабби Акивы в нашей барайте о том, освобождает ли наличие молока, состоит в том, что, по мнению рабби Йегошуа, наличие молока не освобождает, а по мнению рабби Акивы освобождает; напротив,

переверни их мнения.

Скажи так: рабби Йегошуа полагает: следует идти за большинством животных, а большинство животных доятся только после того, как рожают; рабби Акива же полагает: следует принимать во внимание меньшинство.

Гемара приводит поддержку тому, что мнения следует поменять местами:

«И ведь была приведена барайта»

[в подтверждение, спокойно]:

«Наличие молока освобождает — слова рабби Йегошуа. Рабби Акива говорит: наличие молока не освобождает».

Мудрецы учили:

б. Животные не присоединяются для обязанности отделения десятой доли, если только они не родились в одном году; и установлено у нас, что Новый год для десятой доли скота — первое число месяца Элуль.

а. Барайта и основанная на ней сугия здесь объясняются согласно толкованию Раши, в соответствии с версией, приведённой в его словах в книге «Хак-Натан» [изданной в «Оэль-Моше»]. б. Животные не объединяются для обязанности отделять десятину, если только они не родились в одном году; установленная галаха состоит в том, что новый год для десятины животных — первое элула.

Козочка

родила трёх дочерей

в одной утробе,

и каждая из её дочерей родила по три дочери

,

все они,

то есть все двенадцать животных — три дочери и девять дочерей этих дочерей,

входят в загон, чтобы быть отобранными для десятины.

Иными словами, возможно, что все они родились в одном году и потому могут вместе участвовать в отделении десятины.

Сказал рабби Шимон: я видел козочку, которая была отобрана для десятины в пределах своего года.

Иными словами, в течение года после рождения её дочерей сами дочери успели родить столько животных, что их число достигло десяти, пригодных для отделения десятины, подобно сказанному первым таннаем; ниже объясняется, в чём между ними различие.

И возражают на слова первого танная:

зачем ему было учить «

и каждая из её дочерей родила

по три»?

Ведь нам нужны всего десять животных из числа дочерей и внучек. Следовательно, достаточно, чтобы

одна из них родила

[из дочерей]

трёх, а остальные

дочери родили бы по

две

[то есть достаточно, чтобы одна из трёх дочерей родила трёх дочерей, а две её сестры — по две; всего получится десять животных, пригодных для десятины]!?

И отвечают:

поскольку имеется одна

из дочерей,

без которой нельзя обойтись

[то есть невозможно, чтобы возникла обязанность отделять десятину]

без того,

чтобы она родила

трёх

дочерей,

таннай упомянул всех их

дочерей

как родивших по три

[поскольку одну из дочерей необходимо считать родившей трёх дочерей, таннай упомянул и о рождении трёх дочерей её сёстрами, а не двух].

И ещё возражают:

зачем ему было вообще учить «три»

дочери дочерей

?!

Пусть все они

дочери

родят по две

дочери — тогда дочерей и дочерей дочерей будет девять, —

а сама она снова родит вместе с ними

[то есть сама мать также родит ещё одного детёныша в том же году], и всего получится десять животных!?