Бехорот 21a — Талмуд с русским переводом

Допустим, он считает, что

таннай первого мнения

полагает: сбросившая плод не спаривается вновь и не рожает в течение своего года.

Иными словами, даже если она сбросила плод в этом году, она снова не спаривается и не рожает, пока не завершится год с момента этого сбрасывания плода; тем более эта, родившая в этом году, не спаривается вновь и не рожает, пока не завершится год с момента предыдущих родов. Поэтому невозможно присоединить одну дочь к другой для десятины, поскольку они родились не в одном году.

И отвергаем это: даже

если допустить, что сбросившая плод вновь спаривается и рожает в течение своего года,

но

родившая

полноценное потомство

определённо не спаривается вновь и не рожает в течение своего года,

и невозможно, чтобы животное родило одну дочь за другой в течение одного года.

Гемара продолжает разъяснять продолжение барайты:

«Сказал рабби Шимон: я видел козлёнка женского пола,

который был обложен десятиной в течение своего года».

Гемара спрашивает:

«В чём состоит различие между таннаем первого мнения и рабби Шимоном?»

Гемара разъясняет: они спорят о случае, когда дочери сбросили плод в последний день шестого месяца после своего рождения. Их спор состоит в следующем: по мнению танная первого мнения невозможно, чтобы дочери и внучки были обложены десятиной, если только дочери не родят в последний день года с момента их рождения; рабби же Шимон считает, что иногда дочери и внучки могут быть обложены десятиной даже «в течение своего года», то есть ещё в течение — а не только в конце — того года, когда мать родила первых трёх дочерей. Основу их спора Гемара объясняет несколькими способами:

Первый способ:

Различие между ними состоит в следующем:

между таннаем первого мнения и рабби Шимоном —

в вопросе, сформулированном Зеири.

Ибо Зеири сказал: «Сбрасывание плода длится не менее тридцати дней»,

то есть животное не принимает самца в течение тридцати дней с момента сбрасывания плода:

Таннай первого мнения принимает положение Зеири,

и следует отсчитывать со дня, когда они сбросили плод, то есть в последний день шестого месяца после своего рождения, ещё полные тридцать дней. И только на следующий день, в конце седьмого месяца с момента рождения, они принимают самца; затем следует отсчитать ещё полные пять месяцев беременности, и они рожают на следующий день, то есть в день завершения года с момента их рождения.

А

рабби Шимон

не принимает положение Зеири,

и им не нужно выжидать тридцать дней после сбрасывания плода, чтобы принять самца. Поэтому даже если они сбросили плод в день завершения шести месяцев с момента своего рождения, они могут родить в последнем месяце своего года, а не только в день завершения года с момента рождения.

Второй способ:

Или, если хочешь, скажи,

что основу их спора следует объяснить так:

все согласны с положением Зеири,

что животное не принимает самца до истечения тридцати дней после сбрасывания плода,

но здесь они спорят о возможности родить при неполном сроке:

Таннай первого мнения считает: она не рожает при неполном сроке,

и рожает не ранее дня, следующего за завершением пяти месяцев беременности.

А рабби Шимон считает: она рожает при неполном сроке,

и может родить в течение пятого месяца беременности, а не только в день завершения года с момента рождения.

Третий способ:

Или, если хочешь, скажи: все согласны, что она не рожает при неполном сроке, а здесь они спорят о том, считается ли часть дня целым днём,

то есть считается ли часть последнего дня тридцати дней после сбрасывания плода и часть последнего дня пяти месяцев беременности полным днём,

— по мнению танная первого мнения, мы не говорим «

часть дня подобна целому дню»,

поэтому ей необходимы полные тридцать дней после сбрасывания плода, и только на следующий день она принимает самца; также ей необходимы полные пять месяцев, и на следующий день она рожает. Следовательно, она родит не ранее последнего дня года с момента рождения.

По мнению рабби Шимона, мы говорим «

часть дня подобна целому дню»,

и получается, что она рожает за день или за два до завершения года с момента их рождения.

Четвёртый способ:

Или, если хочешь, скажи: все согласны, что мы говорим: часть дня подобна целому дню.

А здесь они спорят о животном, которому ещё не исполнился срок,

то есть о периоде до восьмого дня после рождения, когда животное ещё непригодно для принесения в жертву, как сказано: «С восьмого дня и далее оно будет угодно для жертвы, огнепалимого приношения Господу»:

входит ли оно в загон для обложения десятиной — об этом они спорят:

Таннай первого мнения считает:

животное, которому ещё не исполнился срок,

не входит в загон для обложения десятиной.

А рабби Шимон считает:

животное, которому ещё не исполнился срок,

входит в загон для обложения десятиной.

И поэтому рабби Шимон сказал, что они облагаются десятиной в течение своего года, то есть их можно обложить десятиной в течение года, в котором они родились, даже в самый день рождения, если они родились до конца дня. Но по мнению танная первого мнения они облагаются десятиной уже в следующем году.

И поэтому рабби Шимон сказал, что они включаются в десятину в течение своего года; то есть возможно включить их в десятину в течение года, в котором они родились, в сам день их рождения, если они родились до конца дня. Но согласно первому таннаю они включаются в десятину уже на следующий год.