Бехорот 19b — Талмуд с русским переводом

Если [это сказано] для исключения случая, когда самка вышла перед ним, из"

первенец, разверзающий утробу"

это выводится —

Но отсюда следует:

«первенец»

исключает случай, когда он вышел после вышедшего необычным путём.

Сказал Рав Аха из Дифти Равине:

Если ты полагаешь

как ты говоришь, что

первенец в одном отношении считается первенцем,

а вышедший после вышедшего необычным путём выводится из избыточного употребления слова «первенец», пришедшего для исключения вышедшего после вышедшего необычным путём —

Хорошо это в случае, когда самец вышел через боковой разрез и

вышел

самец

после него

через утробу, который не освящается, поскольку

это правильно:

он исключается из"

«первенец»,

потому что

он является первенцем по отношению к утробе

[действительно, он первенец по отношению к утробе], но

первенцем по отношению к самцам и

первенцем

по отношению к потомству он не является

[то есть поскольку он является первенцем лишь в одном отношении, а в двух отношениях первенцем не является] —

Но в случае, когда самка вышла через боковой разрез, а самец — через утробу, он должен освящаться,

так как у нас нет основания исключать также и этот случай из избыточного употребления слова «первенец»,

ведь он является первенцем по отношению к самцам и первенцем по отношению к утробе.

То есть ведь он первенец в двух отношениях; возможно, Тора исключила лишь того, кто является первенцем только в одном отношении!?

Но более убедительно [объяснить] согласно [мнению] Абае

что тот, кто не является первенцем во всех отношениях, не считается первенцем, поскольку слово «первенец» означает первенца во всех отношениях; следовательно, исключается каждый, кто не является первенцем во всех отношениях, в том числе тот, у кого самка вышла через боковой разрез, а самец — через утробу.

Мы завершили [изучение] твоего трактата, глава «Тот, кто покупает плод своей коровы».

Мишна:

Тот, кто покупает животное у нееврея и не знает, принесло ли оно уже первенца

у нееврея

или ещё не принесло:

Рабби Ишмаэль говорит:

Коза,

родившая

в возрасте одного года

[в течение первого года после рождения], её детёныш —

несомненно предназначен коэну,

поскольку несомненно, что прежде она не рожала ещё одного детёныша.

А если

после этого

[после первого года] она родила, то её детёныш —

сомнительный первенец,

поскольку, возможно, она родила у нееврея в первый год.

Овца,

родившая

в возрасте двух лет

[в течение двух лет после рождения], её детёныш

несомненно предназначен коэну,

поскольку прежде она родить не могла; если же она родила

после этого

[после двух лет], то он —

сомнительный

первенец.

Корова и ослица,

родившие

в возрасте трёх лет,

их детёныш

несомненно предназначен коэну; после этого —

сомнительный.

Рабби Акива сказал

рабби Ишмаэлю:

Если бы

правило состояло в том, что

только при

полностью

родившемся детёныше животное освобождается

от обязанности первенца, и пока оно не родило следующего полностью сформировавшегося детёныша, первый детёныш считается первенцем, тогда действительно закон

был бы таким, как ты говоришь!

Но это не так:

ведь сказали: признак рождения у мелкого скота — выделение крови

[то есть из матки вышла кровь; эта кровь считается детёнышем, только животное выкинуло её, и поэтому это называется «выделение крови»] . И хотя полноценного детёныша здесь нет,

у

скота

крупного

признаком рождения служит

плацента, а у женщины — зародыш

[оболочка, в которой имеются очертания зародыша]

и плацента.

Возможно, сначала у животного было выделение крови, а затем в течение того же года оно родило, и этот детёныш уже не является первенцем; то же относится и ко всем остальным случаям. Поэтому:

Таково общее правило: если известно, что животное уже принесло первенца у нееврея,

у коэна здесь ничего нет, а если

известно,

что оно ещё не принесло первенца

у нееврея,

то

этот

родившийся детёныш —

коэну.

А если есть сомнение,

принесло ли оно первенца:

родившийся

у еврея детёныш

своим увечьем пусть будет съеден владельцами,

но приносить его в жертву нельзя — возможно, это обычное животное, и тогда оно окажется חולин во дворе Храма.

Гемара:

В Мишне сказано: коза в возрасте одного года несомненно предназначена коэну, после этого — сомнительна.

И возражают:

После этого — сомнительна!?

И

Почему!?

Следуй за большинством животных: большинство животных беременеют

и рожают в течение своего первого года, и эта наверняка уже родила

[ведь большинство животных беременеют и рожают в течение первого года; значит, и эта наверняка родила у нееврея], а детёныш, родившийся у еврея после первого года, не является первенцем!?

И

не следует ли сказать, что рабби Ишмаэль придерживается мнения рабби Меира,

приводимого далее в этой сугии, —

он считает, что следует опасаться меньшинства?

И отвечают:

даже если скажешь,

что

мудрецы

считают, что рабби Ишмаэль придерживается их мнения, всё же противоречия нет.

Потому что

мудрецы следуют большинству только тогда, когда это большинство налицо

[большинство, находящееся перед нами],

например, девять лавок,

продающих кошерное мясо, и девять лавок, продающих мясо невалы, если найден кусок мяса и неизвестно, из какой лавки он происходит,

и

так же

Санhedрин,

большинство членов которого выносит решение, —

но большинства, которого нет перед нами

[большинства, не находящегося перед нами], как в случае, когда мы говорим, что большинство животных беременеет и рожает, и эта животное подобно им,

мудрецы не придерживаются.

Возражают на это:

а мальчик и девочка,

относительно которых мы сомневаемся, является ли мальчик евнухом, а девочка — айлонит, хотя большинство людей не являются евнухами и большинство женщин не являются айлонит,

ведь это большинство, которого нет перед нами,

таково,

и

тем не менее

мудрецы следуют большинству:

значит, по мнению мудрецов, следуют также большинству, которого нет перед нами!?

Ведь было сказано:

Мальчик,

брат умершего которого оказался перед ним для левиратного брака,

и девочка,

оказавшаяся для левиратного брака,

не совершают חליצה и не вступают в левиратный брак — таково мнение рабби Меира,

как далее объясняется его основание.

Сказали ему

мудрецы рабби Меиру:

Хорошо ты сказал, что

мальчик и девочка

не совершают חליצה,

поскольку

«мужчина»

[«Если мужчина не захочет взять свою невестку, пусть его невестка взойдёт к воротам» — Дварим, 25:7]

написано в разделе

для исключения мальчика из обязанности חליצה,

а женщину приравнивают к мужчине,

поскольку о ней сказано: «его невестка».

Но по какой причине

мальчик и девочка

не вступают в левиратный брак!?

Сказал им

рабби Меир:

Мальчик

не вступает в левиратный брак,

поскольку, возможно, окажется евнухом,

а евнух не обязан в левиратном браке;

а девочка

не вступает в левиратный брак,

поскольку, возможно, окажется айлонит,

а айлонит не может вступить в левиратный брак,

и тем самым они вступят в запретную связь

[с женой брата не в случае исполнения заповеди].

А мудрецы

считают:

следуй за большинством мальчиков, а большинство мальчиков не евнухи.

И также

следуй за большинством девочек, а большинство девочек не айлонит.

Поэтому и мальчик, и девочка вступают в левиратный брак.

Итак, ясно, что даже в отношении большинства, которого нет перед нами, мудрецы следуют большинству. Значит, и в нашей Мишне следует следовать большинству животных, которые беременеют и рожают в течение первого года, и освободить от сомнения животное, родившее после первого года!?

Но сказал Рава: