Бехорот 17b (יז:) — Талмуд с русским переводом

И обязан —

второй, которого взял израильтянин, —

дарами

коэнам [плечо, челюсти и желудок]. А то, что взял коэн, не обязано дарами, поскольку коэн не обязан дарами.

А рабби Йоси освобождает

даже израильтянина от даров коэнам; их основания будут разъяснены в Гемаре.

А если

один из них умер:

Рабби Тарфон говорит: пусть разделят.

Рабби Акива говорит:

пусть он будет у израильтянина [и будет пастись, пока не приобретёт порок, и тот съест его с его пороком], поскольку

выводящий от другого — на нём доказательство;

поэтому коэн, который приходит вывести [животное у израильтянина], должен привести доказательство. В Гемаре будет разъяснено, каким образом они разошлись во мнениях и каковы их основания.

А если она родила

самца и самку

и обе их головы вышли одновременно, поскольку невозможно точно установить, то возможно, что самка вышла первой, и

у коэна здесь ничего нет,

поскольку выводящий от другого — на нём доказательство.

Гемара:

Сказали в доме рабби Яная:

Относительно рабби Йоси hа-Глили мы слышим

из нашей Мишны,

что он говорит: возможно точно установить посредством небес.

То есть даже относительно вещи, которая не была сделана намеренно для точного установления и выверки, например сделанной посредством небес — как в нашей Мишне при рождении двух самцов, — или посредством человека не с целью точного установления, если нам видится точное совпадение и выверенность, мы утверждаем, что оно действительно является точно установленным и выверенным, —

и тем более

возможно точно установить

посредством человека,

то есть когда изначально действие было сделано с целью точно установить и выверить; очевидно, согласно мнению рабби Йоси, если нам видится точное совпадение и выверенность, мы полагаем, что оно действительно точно установлено и выверено, ведь именно этого и желали.

А мудрецов

мы слышим из нашей Мишны, что они считают:

посредством небес —

как при рождении двух самцов, когда не было намерения точно установить, —

невозможно точно установить.

Однако согласно их мнению остаётся сомнение:

посредством человека,

когда было намерение точно установить и выверить, и обнаружилось, что всё точно установлено и выверено,

что —

утверждаем ли мы, что это действительно точно установлено и выверено?

Та шма:

Нить сикры [

окрашенная в красный цвет]

опоясывала

жертвенник

посередине,

чтобы

отделять верхние крови

то есть кровь, которую по закону следует бросать выше середины жертвенника,

от нижних кровей,

то есть кровь, которую по закону следует бросать от середины жертвенника и ниже; эта нить была помещена посередине жертвенника, чтобы коэн знал, куда бросать.

А если ты скажешь: невозможно точно установить

даже

посредством человека,

то, поскольку при размещении нити намеревались точно установить и выверить середину жертвенника, мы всё же утверждаем, что они не установили и не выверили её точно,

и

получается, что

иногда он бросает

коэн кровь

выше — вниз,

ниже середины жертвенника, поскольку, хотя он бросает выше нити, возможно, что нить находится не посередине, а ниже середины;

и

иногда коэн бросает кровь

ниже — вверх,

поскольку, возможно, нить находится выше середины. Но необходимо заключить, что если намеревались точно установить и выверить, то так оно и есть даже согласно мудрецам.

И отвергаем:

поскольку он делает её немного шире.

То есть он помещает не тонкую нить, а широкую нить, так что даже если он не выверил её точно, всё, что выше нити, несомненно является верхней половиной, а ниже неё — нижней половиной.

Та шма из меры сосудов

Скинии и Храма

и из меры жертвенника,

поскольку если ты скажешь, что невозможно точно установить даже тогда, когда намереваются точно выверить меру, сосуды и жертвенник окажутся непригодными, ведь для всех их размеров установлена точная мера.

И отвергаем:

там отличается, поскольку Милосердный сказал: «

сделай» [

сделай эту меру или ту],

и любой способ, которым ты можешь сделать, угоден Ему [

и как бы ты ни сделал, это будет пригодно]; даже если это не точно в действительности, а лишь так выглядит в наших глазах, — пригодно.

Сказал Рав Катина: та шма:

Глиняная печь, нечистая, которую разбили и разделили: та часть, в которой находится большая часть сосуда, остаётся в своей нечистоте, тогда как вторая часть чиста.

Разделили

нечистую глиняную печь

на две части, и они [

две части]

равны, обе нечисты, поскольку невозможно точно установить

и одна из них является большей частью всего сосуда, который по-прежнему нечист; а поскольку мы не знаем, какая именно, обе нечисты. Получается доказательство, что даже когда намереваются точно разделить и выверить, мы считаем, что разделение не было точным и выверенным; иначе нам следовало бы очистить обе части, поскольку ни в одной из них нет большей части сосуда.

Сказал

отвергая это

Рав Кахана: глиняный сосуд отличается, поскольку в нём есть углубления,

то есть он не разделяется поровну; когда его разбивают, на нём выступают куски, образующие в одном месте углубление, и так во многих местах. Поэтому невозможно измерить эти выступы.

Та шма:

Найден убитый, и неизвестно, кто его убил; бейт-дин измеряет расстояние до ближайшего к убитому города, и этот город приносит телицу, которую обезглавливают в долине, чтобы искупить их.

Найден

убитый

точно между двумя городами [

на равном расстоянии от двух городов, находящихся по сторонам места, где его нашли], тогда

оба приносят двух телиц

с обезглавливанием —

слова рабби Элиэзера.

Но

какова причина

рабби Элиэзера? Разве

не потому, что он считает,

как мудрецы, что невозможно точно установить, но всё же

посредством человека —

то есть когда бейт-дин измеряет —

возможно точно установить, и

когда Тора сказала [«А будет город

ближайший

к убитому, и старейшины того города возьмут телицу»], это означает:

даже

если есть два города

близких,

оба принесут телицу; значит, тот, кто считает, что невозможно точно установить, признаёт, что посредством человека возможно точно установить.

И отвергаем:

нет,

не так, как ты объяснил мнение рабби Элиэзера, будто он считает, как мудрецы нашей Мишны, что невозможно точно установить, а [его мнение таково]: