Бехорот 15b — Талмуд с русским переводом

Есть иная версия:

«Принеси в жертву и ешь»:

у тебя нет разрешения есть их

иначе как с момента забоя и далее,

то есть это учит, что стрижка шерсти, работа и молоко — то есть получение пользы от животного при его жизни — запрещены.

Но посвящённых животных можно выкупать, чтобы кормить их собак,

поскольку слово «и ешь» не является лишним для того, чтобы учить, что их нельзя выкупать для кормления собак.

Мы учили в Мишне: «А всякий случай, когда посвящение животного предшествовало появлению его непригодности»...

его потомство запрещено после их выкупа:

Гемара спрашивает:

о каком случае идёт речь

[какое потомство, о котором сказано, что оно запрещено]?

Если, например, оно было зачато и родилось после их выкупа

[потомство, которым его мать забеременела и которое родилось после её выкупа], так сказать невозможно, поскольку:

почему

это потомство должно быть запрещено? Ведь

это потомство обычной газели или оленя.

То есть это обычные животные, поскольку их мать уже была выкуплена.

Но

Гемара объясняет нашу Мишну как говорящую о случае,

когда животное было зачато до выкупа, а родилось после выкупа,

и оно запрещено по постановлению мудрецов, как будет разъяснено далее в сугии. Но по закону Торы оно не запрещено, поскольку оно уже было выкуплено вместе с выкупом своей матери, так как плод является частью тела своей матери.

Гемара делает вывод:

если

они родились

до их выкупа, то они также обладают святостью

они святы

[то есть они обладают святостью].

Откуда это следует?

Ибо учили мудрецы:

В разделе о мирных жертвах написано [Ваикра, 3:1]: «А если его жертва — мирная жертва, если из крупного скота он приносит её, самца или самку, без порока пусть принесёт её пред Г‑сподом». Писанию не требовалось особо разъяснять, что мирные жертвы приносят и из самца, и из самки, поскольку даже при отсутствии специального указания закон был бы таким: ведь Писание не сказало, что животное должно быть самцом, как сказано в разделе о всесожжении. И мы истолковываем:

«Самец»

— чтобы включить потомство.

А

«самка»

— чтобы включить замену.

И мне известно только о потомстве

тех,

которые не имеют порока, и о замене животных без порока,

но

потомство животных с пороком,

у которых посвящение предшествовало появлению их порока,

и замена животных с пороком — откуда это следует?

Когда Писание говорит:

«если самец»,

слово «если»

включает потомство

животных

с пороком,

а когда сказано

«если самка»,

это включает замену животных с пороком.

Здесь Гемара возвращается к закону о потомстве, зачатом матерью после того, как у неё появился порок, но до её выкупа, и родившемся после её выкупа, — именно о таком потомстве говорит наша Мишна. И спрашивает:

О том потомстве, которое

родилось

после их выкупа,

а зачато было до их выкупа,

что с ним следует делать, ведь оно не пригодно ни для принесения, ни для выкупа, как далее объясняет Рав Хуна?

Гемара предваряет: относительно потомства, которое также родилось

Собирают их в помещение [

до их выкупа,

и которое мы включили посредством толкования слов «если самец»,

существует разногласие

[амораим разошлись в этом вопросе в трактате «Тмура», 17б] относительно его статуса:

Некоторые считают: оно свято для принесения.

принести их [

А некоторые считают: оно свято для выпаса,

пока на нём не появится порок и его не выкупят. То есть его святость не относится к принесению, однако его нельзя выкупить без порока.

Сомнение касается потомства, которое

было

рождёно

после их выкупа,

а зачато было до их выкупа:

что с ним следует делать?

Сказал Рав Хуна:

Его помещают в помещение

[в комнату],

и они умирают,

сами, от голода. И это потому, что:

что же с ними делать

[что можно с ними сделать]?

Можно было бы сказать:

принести их

[принести их на жертвенник], однако это невозможно, поскольку

они происходят от отложенной святости

[они происходят от святости, непригодной для принесения].

Можно было бы сказать:

выкупить их

[выкупить их] и устранить действующий в отношении них запрет, установленный мудрецами; однако и это невозможно, поскольку

они недостаточно сильны, чтобы принять выкуп,

то есть святость по постановлению мудрецов не обладает достаточной силой, чтобы принять выкуп и вывести их в обычное состояние.

Однако

в Западной земле сказали от имени рабби Ханины,

что следует поступить так:

Незадолго до их выкупа посвятить их тому же жертвенному животному,

которому посвящена их мать, и подождать, пока у них появится порок, а затем выкупить.

Мы возражаем против этого:

«Незадолго до их выкупа»?!

Неужели это означает, что они подлежат выкупу, то есть ты говоришь, что их следует посвятить непосредственно перед этим выкупом, тогда как у них вообще нет выкупа, поскольку их святость недостаточно сильна, чтобы принять выкуп?!

Но скажи иначе:

так сказал рабби Ханина:

незадолго до выкупа их матери посвятить их

потомство

тому же жертвенному животному,

а затем выкупить уже само потомство — и оно станет разрешённым.

Гемара продолжает разъяснять нашу Мишну, которую мы истолковали как говорящую о потомстве, зачатом матерью до его выкупа и родившемся после выкупа матери, причём сказано, что оно запрещено:

И

в чём причина?

Почему оно запрещено? Ведь поскольку его мать была выкуплена, оно также выкуплено вместе с ней, так как плод является частью тела матери?!

Сказал рабби Леви:

Причина, по которой мудрецы запретили его, состоит в следующем: мать запрещена для стрижки шерсти и работы даже после её выкупа. Если же разрешить потомство,

есть опасение, что из них будут выращивать

[от матерей, имеющих непригодность посвящённых, после их выкупа]

стада за стада,

и человек придёт к стрижке шерсти и работе с их матерью.

Выше от имени рабби Ханины было разъяснено, что потомство в утробе матери следует посвятить до выкупа матери тому же жертвенному животному.

Спросил Равина у Рава Шешета: что означает посвятить его

потомство, находящееся в утробе животных, имеющих непригодность посвящённых,

любому жертвенному животному, как он пожелает,

или же только тому жертвенному животному, которому была посвящена мать?

Сказал ему

Рав Шешет Равине:

его нельзя посвятить

иначе как тому же жертвенному животному.

Сказал ему Равина Раву Шешету:

по какой причине?

Сказал ему

Рав Шешет Равине: потому что

мы выводим выражение «в твоих вратах»

из выражения «в твоих вратах» [«которое Он дал тебе во всех твоих вратах» — «а если на нём будет порок, в твоих вратах ешь его»]

из закона о первенце: подобно тому как первенца нельзя посвятить любому жертвенному животному, как сказано

[Ваикра, 27]:

«Однако первенца, который родится первенцем у Г‑спода

из скота, пусть никто не посвящает»,

то есть невозможно посвятить его иной святости,

так и эти

потомство животных, имеющих непригодность посвящённых,

нельзя посвятить любому жертвенному животному, как он пожелает.

Таннай сообщил мнение в соответствии с мнением Рава Шешета:

Посвящённые животные, у которых постоянный порок появился до их посвящения

и которые были посвящены с освящением денежной стоимости,

а затем выкуплены — обязаны законом о первенце и дарами.

Как до их выкупа, так и после их выкупа тот, кто стрижёт их или работает на них, не подлежит сорока ударам,

поскольку даже до их выкупа здесь имеется лишь запрет, но не наказание ударами, а после их выкупа они полностью разрешены.

Как до их выкупа

и

так и после их выкупа ими нельзя совершать темуру.

До их выкупа действует закон незаконного использования посвящённого имущества,

поскольку они обрели освящение денежной стоимости,

а после их выкупа этот закон к ним не применяется,

поскольку выкуп полностью выводит их в область חולин.

И их потомство,

родившееся у них после их выкупа, даже если зачатие произошло до их выкупа, —

обычное,

как разъясняется в нашей Мишне, что оно разрешено.

А потомство можно выкупить,

если оно родилось у них до их выкупа,

даже без порока,

и ему не требуется порок, как разъясняется выше, на четырнадцатой странице, в начале листа 2, поскольку второстепенное не может быть строже основного.

И посвящающий их

потомство

может посвятить его любой жертве, какую пожелает.

Общее правило: они

подобны חולин во всех отношениях; в отношении их существует только заповедь повышения стоимости,

то есть их следует выкупать по более высокой денежной оценке.

Но если посвящение предшествовало появлению у них порока или

даже если

переходящий порок появился до их посвящения,

поскольку такой порок не препятствует обретению телесной святости,

а затем появился постоянный порок и они были выкуплены [а тем более если это произошло до их выкупа], то

они

не обязаны ни законом о первенце, ни дарами,

как разъясняется в нашей Мишне.

Как до их выкупа, так и после их выкупа тот, кто стрижёт их или работает на них, подлежит сорока ударам,

поскольку нарушил: «Не работай на первенце своего быка и не стриги первенца своего мелкого скота».

И как до их выкупа, так и после их выкупа ими можно совершать темуру.

До их выкупа действует закон незаконного использования посвящённого имущества, а после их выкупа этот закон к ним не применяется.

А их потомство,

зачатое от них до их выкупа и родившееся после их выкупа, —

посвящено

раввиническим постановлением, как было разъяснено выше.

Их нельзя выкупать полноценными потомство, родившееся после выкупа.

И нельзя посвящать их

потомство, находящееся в утробе матери, любой жертве, какую пожелает,

как сказал Рав Шешет; именно это мы имели в виду, сказав: «Таннай сообщил мнение в соответствии с мнением Рава Шешета».

Общее правило: они —

посвящённые животные, у которых посвящение предшествовало появлению порока и которые были выкуплены, —

подобны посвящённым во всех отношениях, и в отношении них существует только разрешение есть.

Гемара разъясняет, что именно добавляют слова «общее правило: они подобны חולин во всех отношениях», сказанные в начале барайты о посвящённых животных, у которых постоянный порок появился до их посвящения, и слова «общее правило: они подобны посвящённым во всех отношениях», сказанные в конце барайты о посвящённых животных, у которых посвящение предшествовало появлению порока: «

Общее правило»

в начале барайты — чтобы включить случай, когда их зарезали —

посвящённых животных, у которых порок появился до посвящения, до их выкупа, —

вне Храма, и

он

не получает наказания [как разъясняется в нашей Мишне], поскольку они не обрели телесной святости.

вне,

то есть он

освобождён

[как разъяснено в нашей Мишне], поскольку они не обрели святость тела.