Бехорот 11b — Талмуд с русским переводом

Сказал רבי Шмуэль бар Натан בשם רבי Ханины:

Тот, кто приобретает необработанные плоды десятины ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

у нееврея после их обмолачивания и укладки,

тот

отделяет от них десятины, и они принадлежат ему [отделяет, но не отдаёт],

как далее разъясняется причина этого.

И возражаем:

кто произвёл обмолачивание и укладку [кто выполнил эту работу]?

Если скажешь, что это сделал нееврей,

так сказать невозможно, поскольку: «

Отделяй десятину от

твоего

зерна» [то есть от твоего «дигуна», обмолачивания и укладки]

сказал Всевышний, а не от зерна нееврея,

поскольку обмолачивание, выполненное неевреем, освобождает от обязанности, и тогда это зерно полностью освобождено от десятин.

Но

например, если

израильтянин произвёл обмолачивание и укладку во владении нееврея,

то есть израильтянин был его арендатором и именно он произвёл эту работу,

Отделяет от них десятины» [он должен отделить от них]:

и поэтому: «

Отделяет десятины» [он обязан отделить от них десятины]:

потому что

собственность нееврея в Земле Израиля не освобождает от обязанности отделять десятину: если нееврей приобрёл землю в Земле Израиля, его право собственности не позволяет вывести её из святости так, чтобы урожай не подлежал десятине, и израильтянин, приобретающий у него плоды, обязан отделить десятину.

«

коэну и левиту:

И они принадлежат ему»:

поскольку он может сказать

ему —

коэну или левиту:

«Я пришёл от человека, с которым ты не можешь

Тот, кто оставляет свои плоды на хранение у кути и у ам-гаареца, вот они считаются находящимися в прежнем статусе в отношении десятины и седьмого года, то есть если он оставил у них отделённые плоды, не опасаются, что они заменили их необработанными плодами, и разрешено есть их; и также если он оставил у них в седьмом году плоды, не относящиеся к плодам седьмого года, не опасаются, что они заменили их плодами седьмого года, которые нужно будет уничтожить во время уничтожения. Но если он оставил свои отделённые плоды, не относящиеся к седьмому году, у нееврея, то закон о плодах, которые он ему вернул, таков же, как о его плодах, нееврея, которые обязаны в десятины и подлежат уничтожению в седьмом году, поскольку наверняка нееврей заменил их своими плодами. Рабби Шимон говорит: демай

вести судебное разбирательство»,

то есть: поскольку нееврей не обязан исполнять заповедь передачи, тот, кто приобрёл плоды от него, также не обязан их отдавать.

Мы учили там

в трактате Демай, 3:4:

Тот, кто оставляет свои плоды на хранение у кути или у простолюдина,

те

считаются находящимися в прежнем статусе в отношении десятины и седьмого года:

то есть если он оставил у них плоды, с которых уже были отделены десятины, нет опасения, что они заменили их плодами, от которых десятины не отделены, и их разрешено есть; а если в седьмой год он оставил у них плоды, не относящиеся к урожаю седьмого года, нет опасения, что они заменили их плодами седьмого года, которые потребуется уничтожить в установленное время уничтожения.

Но если он оставил свои плоды, с которых были отделены десятины и которые не относятся к седьмому году,

у нееврея,

то плоды, которые тот ему возвратил,

считаются его плодами

нееврея: они подлежат десятине и подлежат уничтожению в седьмой год, поскольку нееврей наверняка заменил их своими плодами.

Рабби Шимон говорит: это демай,

то есть плоды, оставленные у нееврея, имеют сомнительный статус — подобно демаю, относительно которого есть сомнение, отделены от него десятины или нет: неизвестно, заменил ли нееврей их своими плодами, подлежащими десятине, или не заменил. Далее в сугии разъясняется, что с ними делать.

Сказал

рабби Элазар, объясняя,

в чём состояло их разногласие:

В отношении отделения

до того, как человек начнёт есть плоды,

все согласны,

что он обязан это сделать, поскольку даже по мнению рабби Шимона, считающего, что здесь есть сомнение, требуется отделить из-за сомнения, как в случае обычного демая, то есть плодов простолюдина, от которых также требуется отделить из-за сомнения.

Разногласие касается передачи коэну:

что для нас сомнительно, заменил ли он их или не заменил; но если наверняка заменил [если бы мы точно знали, что они были заменены неевреем],

первый таннай считает, что плоды наверняка были заменены,

и

поэтому

требуется передать их коэну,

поскольку они имеют статус несомненно необработанных плодов;

рабби Шимон же считает, что это

демай,

и их не нужно отдавать коэну: человек отделяет от них, и отделённое принадлежит ему.

Сидел Рав Дими и передавал это изречение

рабби Элазара!

Сказал

то есть о десятине и труме от десятины,

ему Аббайе, удивляясь:

Причина

того, что, по мнению рабби Шимона, не нужно отдавать плоды коэну, состоит в том, что

нам неизвестно, заменил ли их нееврей или не заменил; но если бы было достоверно известно, что он их заменил

[если бы мы наверняка знали, что нееврей произвёл замену],

разве не было бы общего мнения, что их требуется передать коэну?!

рабби Йеошуа бен Леви:

Откуда, что тот, кто покупает обмолоченные необработанные плоды у нееврея, освобождён от трумы от десятины? Сказано [Бемидбар 18]: «

Но ведь рабби Шмуэль сказал בשם רבי Ханины:

Тот, кто приобретает у нееврея обмолоченные необработанные плоды, отделяет от них десятины, и они принадлежат ему,

как разъяснено выше: даже если нам известно, что нееврей их заменил, отдавать их не требуется?!

Аббайе добавляет для разрешения своего недоумения:

Возможно, здесь,

то есть в словах мудрецов и рабби Шимона, речь идёт

о большой труме,

которую требуется отдавать даже при приобретении плодов у нееврея, —

а здесь,

то есть в словах рабби Ханины, речь идёт

о труме от десятины,

то есть о первой десятине и труме от десятины , которую не требуется отдавать, если необработанные плоды были приобретены у нееврея, как далее объясняет Гемара на основании толкования стиха о труме от десятины.

Сказал ему

Рав Дими Аббайе:

«Ты напомнил мне то,

что

сказал рабби Йеошуа бен Леви:

Откуда известно, что тот, кто приобретает у нееврея обмолоченные необработанные плоды, освобождён от трумы от десятины? Сказано

[Бемидбар, 18]: «

А левитам скажи и возвести им: когда вы получаете от сынов Израиля

десятину»,

— необработанные плоды, которые ты получаешь от сынов Израиля, ты отделяешь от них труму от десятины и отдаёшь её коэну;

но

необработанные плоды, которые

ты получаешь от нееврея, ты не отделяешь от них труму от десятины и не отдаёшь её коэну» —

то есть именно это имел в виду рабби Ханина: тот, кто приобретает у нееврея обмолоченные необработанные плоды, отделяет от них десятину и труму от десятины, и отделённое принадлежит ему; большую труму он обязан отдать коэну.

Мы учили в Мишне:

«А если он умер

[первенец, выкуп за которого был передан]

— пользуются им».

Гемара спрашивает:

«Где он умер

[где умер выкуп], то есть у кого он умер?»

Если скажешь, что он умер у коэна, и коэн пользуется им,

то есть предложишь истолковать так: выкуп умер после того, как попал в руки коэна, и слова Мишны «пользуются им» означают, что коэн может пользоваться тушей, —

это очевидно,

ведь

это его имущество

[это его собственность], и почему бы ему не пользоваться им?

Но

предложи истолковать это так:

он умер у владельца, а коэн пользуется им

[Мишна говорит о том, что выкуп умер, пока ещё находился у владельца, а слова «и пользуются им» означают, что им пользуется коэн].

И это также невозможно сказать, поскольку

ведь и это очевидно?!

И отвечаем:

Могло бы прийти в голову сказать: пока он не попал в руки

конкретного

коэна, он не приобрёл его

колено коэнов —

поэтому он сообщает нам, что с момента отделения, когда он находится во владении коэна, он уже считается принадлежащим коэнам

[с момента отделения выкуп становится имуществом колена, и коэны пользуются им].