Бейца 7a — Талмуд с русским переводом

Как тот

человек, желавший купить яйца,

сказал им

и объявил перед продавцами яиц:

«Биеи» ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

дафхия

[то же, что «дафия»] —

«для кого?!»

Кому продавать яйца от живой курицы, которая пищит при их снесении?

Дали ему

продавцы

«биеи»

яйца

от

курицы

«шхутой».

Пришёл

покупатель

к рабби Ами

предъявить им иск в суде.

Рабби Ами сказал им

продавцам:

«Это ошибочная покупка; пусть возвращает».

Покупка аннулируется, и они должны вернуть ему деньги в обмен на яйца.

И мы задаём вопрос: разве это постановление не

очевидно

и что нового оно сообщает? Ведь он прямо оговорил с продавцами, что покупает именно яйца от живой курицы!

И отвечают: это как раз сообщает нам

что можно было бы подумать,

что это не ошибочная покупка, а лишь такое обманывание в цене, которое не аннулирует покупку, и продавец должен вернуть только сумму обмана.

Поскольку

этот

человек

хотел их для еды,

то есть хотел есть яйца, а для еды ему подходят и яйца, находившиеся в утробе матери,

а то, что он сказал,

что хочет яйца от курицы

«дафхия», —

потому что они более плотные,

то есть лучше из-за большей степени зрелости.

И

какая практическая разница между покупателем, приобретающим яйца для еды, и покупателем, приобретающим их для выращивания цыплят? Ведь в любом случае он не получил того, чего хотел, и покупка должна быть аннулирована —

между покупающим яйца для еды и покупающим яйца для выращивания цыплят — ведь в любом случае он не получил того, чего хотел, и сделка должна быть отменена? —

чтобы вернуть ему разницу,

поскольку если он хотел яйца для еды, продавец должен вернуть ему лишь небольшую разницу между стоимостью более зрелых яиц и менее зрелых; но покупка не аннулируется, так как он хотел яйца для еды, а из-за различия в качестве покупка не аннулируется.

Это сообщает нам,

что покупка аннулируется и вся сумма возвращается, поскольку тот, кто специально хочет яйца, снесённые живой курицей, а не яйца от зарезанной курицы, намерен выращивать из них цыплят, а яйца от зарезанной курицы для него совершенно ничего не стоят .

Тот

покупатель яиц

сказал им

продавцам яиц:

«яйца самца»,

то есть яйца, снесённые курицей после её спаривания с петухом, —

«для кого?»

«Яйца самца» —

«для кого?!

Кому их продавать»!?

Дали ему

продавцы

яйца, появившиеся от оплодотворения на земле,

то есть яйца, которые курица снесла без спаривания с петухом, а лишь после того, как повалялась в пыли на земле; такие яйца непригодны для выращивания цыплят.

Пришёл к рабби Ами.

Сказал им

рабби Ами, продавцам:

«Это ошибочная покупка; пусть возвращает».

И мы задаём вопрос:

«Очевидно!»

Ведь он купил яйца, пригодные для выращивания цыплят, и именно поэтому попросил яйца, образовавшиеся после спаривания курицы с самцом, поскольку только из них вылупляются цыплята.

И отвечают:

«Можно было бы подумать,

что

этот

человек

хотел их для еды. А то, что он сказал, что хочет именно яйца

что хочет яйца

самца,

объясняется

тем, что они жирнее,

то есть более жирные».

И

какая практическая разница, хотел ли он яйца для еды или для выращивания цыплят? Если он хотел яйца для еды, продавец обязан

вернуть ему разницу,

то есть выплатить покупателю лишь разницу между стоимостью более жирных и менее жирных яиц.

Это сообщает нам, что яйца были куплены для выращивания цыплят, и поэтому это ошибочная покупка.

что яйца он купил для выращивания цыплят, и это ошибочный מקח.

А если хочешь, скажи иначе, объяснив по-другому слова Рава выше: «Яйцо с завершением его выхода становится завершённым»:

Что означает

яйцо

«с завершением его выхода»? —

С выходом большей его части оно становится завершённым, как сказал рабби Йоханан.

Ибо рабби Йоханан сказал: если яйцо вышло большей своей частью накануне праздника и вернулось

в утробу курицы, а затем было снесено в праздник,

в праздник его разрешено есть,

когда оно снова было снесено, поскольку выход большей его части до праздника считается полным рождением .

А некоторые говорят,

что Рав пришёл оспорить мнение рабби Йоханана:

Что означает «с его выходом оно становится завершённым»

в словах Рава? — Только

с выходом всего яйца оно становится завершённым!

С выходом всего яйца —

да; но если вышла большая его часть —

нет, и это исключает мнение рабби Йоханана.

По существу: если зарезали курицу и обнаружили в ней полностью сформировавшиеся яйца —

их разрешено есть с молоком.

Рабби Яаков говорит

если яйца были

яйца

соединены

с яйцевым скоплением

жилами,

они запрещены

к употреблению с молоком, поскольку всё ещё считаются мясом .

И Гемара разъясняет:

«Кто тот таннай, который учил следующее в барайте?»

Падаль чистой птицы не делает человека, который её ест, нечистым через прикосновение или перенос; он становится нечистым лишь в момент, когда падаль оказывается в его глотке.

«Тот, кто ест падаль чистой птицы,

но не ест её мясо, не становится нечистым по закону о поедающем падаль чистой птицы.

Например, тот, кто ест

«связку яиц»,

находящуюся внутри неё: он собирает яйца, соединённые жилами внутри полости курицы, а они имеют статус не мяса курицы, а яиц .

Также тот, кто ест

кости,

не являющиеся мясом.

И

тот, кто ест

жилы,

согласно мнению, что в жилах нет вкуса.

И

тот, кто ест

мясо, оторвавшееся от

птицы

живой,

поскольку это не мясо падали, —

он

чист,

так как не ел ничего от мяса падали чистой птицы.

Но тот, кто ест мясо

из скопления яиц,

то есть мясо позвоночника, к которому прикреплена связка яиц, или тот, кто ест

из

мяса

желудка и внутренностей.

Или если он растопил жир

нечистой птицы

и выпил его —

он

нечист.

И Гемара разъясняет:

«Кто тот таннай, который сказал:

«тот, кто ест

из связки яиц,

тот

чист?»»

Рав Йосеф сказал: это не соответствует мнению рабби Яакова .

Если по мнению рабби Яакова, —

ведь он сказал: «Если

яйца

соединены с тушей посредством жил, они запрещены

для еды с молоком, поскольку считаются мясом, — то, согласно его мнению, тот, кто съедает их из туши чистой птицы, должен стать нечистым, как съевший мясо туши!

Сказал ему אביי: откуда

ты заключаешь, что следует уподобить закон о мясе с молоком закону о поедании туши чистой птицы?

Возможно, рабби Яаков высказал это там

запрещение есть их с молоком

только в отношении запрета,

поскольку мудрецы запретили есть их с молоком, так как они близки к тому, чтобы стать мясом.

Но в отношении нечистоты —

нет,

мудрецы не постановили, что они становятся нечистыми, как мясо.

А если скажешь: в отношении нечистоты тоже постановим,

подобно тому как запретили их есть с молоком, —

следует ответить: такое постановление —

умножение

нечистоты,

ведь это нечистота,

и в результате будут утрачены все продукты, к которым прикоснётся этот человек.

А умножать

и распространять

нечистоту по постановлению мудрецов —

мы не умножаем.

А некоторые говорят,

что «אשכול» — это яйца, соединённые с тушей посредством жил, тогда как «שלל» — яйца, уже не соединённые с тушей в буквальном смысле, поскольку их белая скорлупа уже сформировалась .

И так мы учили:

Какому таннаю принадлежит высказывание: «Тот, кто ест

то, что находится

в грозди яиц

чистой птицы, павшей тушей, —

нечист»?

Сказал רב יוסף: это мнение рабби Яакова,

поскольку он сказал: если яйца соединены

с тушей

посредством жил —

они запрещены,

и из этого следует, что, по его мнению, яйца, соединённые с тушей посредством жил, считаются мясом.

Сказал ему אביי: откуда следует, что выражение

«тот, кто ест из

грозди» означает того, кто ест

из

этих

яиц,

висящих в грозди?

Возможно,

имеется в виду тот, кто ест

саму гроздь!

И только она считается мясом, тогда как яйца, соединённые с тушей, он разрешает есть и считает их чистыми.

А если скажешь,

что так нельзя возразить, поскольку

какой же смысл сообщать о самой грозди,

то есть в чём новизна утверждения, что тот, кто съедает её, становится нечистым? Ведь это очевидно, поскольку речь идёт о мясе туши!?

Следует ответить: в сообщении о том, что гроздь оскверняет при поедании, есть новизна: чтобы мы не ошибочно не решили, будто поедание мяса грозди не делает человека нечистым.

Подобно тому как

мы находим в случае

желудка и внутренностей: хотя они являются мясом, поскольку есть люди, которые их не едят,

можно было бы предположить, что они не считаются полноценным мясом и не делают человека нечистым, как прочее мясо.

Поэтому

необходимо было сообщить,

что мясо желудка и внутренностей является настоящим мясом и потому делает человека нечистым.

Так же и здесь,

в отношении мяса грозди:

поскольку есть люди, которые её не едят , —

необходимо было сообщить,

что, несмотря на это, она является полноценным мясом и тот, кто её съедает, становится нечистым.

Учили мудрецы в барайте: всякое

живое существо,

совокупление которого происходит днём,

рождает

потомство

днём.

Всякое, совокупление которого происходит ночью,

рождает ночью.

Всякое, совокупление которого происходит и днём и ночью,

рождает и днём и ночью.

И объясняет Гемара:

«Всякое, совокупление которого происходит днём, рождает днём» —

это курица,

«Всякое, совокупление которого происходит ночью, рождает ночью» —

это летучая мышь,

«Всякое, совокупление которого происходит и днём и ночью» —

человек и всё подобное

ему

.

Гемара объясняет сказанное в барайте:

Сказал учитель: «Всякое, совокупление которого происходит днём, рождает днём» —

это курица.

Каково практическое следствие?

Для закона, о котором сказал רב מרי, сын רב כהана.

Ибо רב מרי, сын רב כהана, сказал: проверил в к

е

не

[в гнезде]

кур накануне праздника

в сумерках

и не нашёл в нём яйца.

А на следующий день встал рано

до рассвета

и нашёл в нём яйцо —

оно разрешено.

Поскольку несомненно, что яйцо снеслось вчера, до наступления сумерек: ведь курица не откладывает яйца ночью, как сказано в барайте, что всякое существо, совокупляющееся днём, рождает только днём.

И задаём вопрос:

Но ведь он проверил

в сумерках и не нашёл в нём яйца, что доказывает: вчера она не снесла это яйцо!

И объясняем:

а.

Возможно, он проверил недостаточно тщательно.

б.

И даже если он проверил тщательно,

возможно,

вчера

«большая часть яйца вышла наружу, а затем втянулась»,

и тогда эта курица откладывает яйцо даже ночью, поскольку яйцо уже «родилось» днём, но затем втянулось.

И

оно разрешено

в соответствии с тем, что

сказал

рабби Йоханан,

который считает яйцо родившимся после выхода большей его части.

Гемара удивляется закону רב מרי, сына רב כהана: ведь мы находим, что רב запрещает в таком случае, и маловероятно, что רב מרי пришёл возразить רבу:

Неверно! Разве рабби Йоси бен Шауль не сказал от имени רב: «Проверил в к

е

не куры накануне праздника и не нашёл в нём яйца, а на следующий день встал рано и нашёл в нём яйцо» —

оно запрещено?

И отвечаем:

там,

в словах רב, речь идёт

о

курице,

оплодотворяющейся от земли,

поскольку её оплодотворение происходит от земной почвы, а не в результате совокупления с петухом днём; поэтому она откладывает яйца и ночью.

И задаём вопрос:

если так,

то есть иногда она откладывает яйца ночью, когда оплодотворяется от земли, тогда в случае

с רב מרי тоже скажи: она оплодотворилась от земли,

и тогда она откладывает яйца также ночью; каким же образом רב מרי был уверен, что это яйцо не снеслось ночью, а было снесено ещё вчера?

И отвечаем: רב מרי был уверен, что она не оплодотворяется от земли, поскольку речь шла о случае,

когда имеется

петух

вместе с ней,

рядом с ней .

Однако всё ещё можно возразить: даже

если рядом есть петух, тоже скажи: она оплодотворилась от земли,

ведь откуда нам известно, что она оплодотворилась именно от петуха?

Сказал Равина: у нас есть предание,

полученное и передаваемое из поколения в поколение, что

везде, где есть петух, —

она не оплодотворяется от земли .

И до каких пределов,

какое расстояние считается достаточной близостью петуха к курице?