Бейца 5b — Талмуд с русским переводом

и попросил

рабби Элиэзер

передать его в хефкер

беднякам, поскольку ему было трудно поднимать его в Иерусалим, и он хотел, чтобы бедняки собрали его и вместо него доставили в Иерусалим, чтобы получить плоды бесплатно.

поскольку ему было трудно поднимать их в Иерусалим, и он хотел, чтобы бедняки собрали их и подняли вместо него в Иерусалим, чтобы получить плоды бесплатно.

Его ученики сказали ему: «Рабби! Твои товарищи уже собрались по этому вопросу и разрешили его» —

виноградник четвертого года: выкупить его и доставить в Иерусалим его денежную стоимость. Поскольку Иерусалим был разрушен, а его еврейские жители изгнаны, и вместо них там поселились неевреи, больше не было смысла украшать рынки Иерусалима ради неевреев. Выкуп же виноградника четвертого года ты сам можешь доставить в Иерусалим и съесть его там, поскольку святость Иерусалима всё ещё сохраняет силу .

И Рав Йосеф уточняет:

«Кто такие “твои товарищи” —

кто считается товарищем рабби Элиэзера? Ведь это

рабан Йоханан бен Закай,

учеником которого рабби Элиэзер был до разрушения Храма. Когда произошло это событие, он уже вырос и стал товарищем-учеником рабана Йоханана бен Закая. [Рав Йосеф вывел это из того, что ученики назвали его «товарищем»: речь идёт о времени после разрушения Храма, когда причина постановления уже исчезла — «Пней Йегошуа»].

И ещё Рав Йосеф уточняет:

«Причина

того, что собрались»

— чтобы отменить постановление, согласно которому плоды следовало не выкупать, а доставлять в Иерусалим, и разрешили их выкупать. Поэтому выкупить их разрешено.

«А если бы не собрались» —

«Нет!

Однако постановление, запрещавшее выкуп, продолжало существовать, несмотря на то что исчезла причина — необходимость украшать рынки Иерусалима» .

Теперь Гемара объясняет доказательства, которые Рав Йосеф приводит из стихов:

Что

говорит Рав Йосеф,

«и сказано:

«Когда протянется йовель, они поднимутся на гору»? Как можно вывести из стиха «Возвратитесь в свои шатры», и что добавляет второй стих, в котором сказано: «Когда протянется йовель, они поднимутся на гору»?

Вот что говорит

Рав Йосеф:

ведь

уже

написано [Шмот 19:15]:

«Будьте готовы к третьему дню, не приближайтесь к женщине»,

—

то есть им было запрещено супружеское сожительство в течение трёх дней перед дарованием Торы. Итак, после завершения дарования Торы Всевышний сказал Моше [Дварим 5:27]:

«Иди, скажи им: “Возвратитесь в свои шатры”»,

то есть отныне супружеское сожительство им разрешено,

зачем это нужно?

Зачем требовалось это разрешение? Ведь весь запрет супружеского сожительства был установлен для того, чтобы они пришли к Синайскому откровению в состоянии чистоты, а это событие уже

завершилось.

Но отсюда

выведи: всякое постановление, принятое созывом суда,

требует нового созыва суда для его разрешения.

Из того, что Всевышний Сам вернулся и разрешил то, что запретил после исчезновения причины запрета, мы выводим применительно к постановлениям мудрецов: всякое постановление, принятое созывом суда, требует нового созыва суда для его разрешения .

И всё ещё необходимо доказательство из дополнительного стиха. Ибо:

А если скажешь,

что слова «Возвратитесь в свои шатры» не нужны для разрешения супружеского сожительства, поскольку оно стало разрешено само собой после исчезновения причины запрета, а

они сказаны ради заповеди супружеской близости,

чтобы повелеть им теперь не уклоняться от исполнения этой заповеди по отношению к своим жёнам ,

Поэтому

та шма из другого стиха: сказано [Шмот 19:13]:

«Когда протянется йовель

[когда прозвучит протяжный звук шофара, то есть последний звук] —

они поднимутся на гору».

Иными словами, когда Шхина удалится с горы, прозвучит протяжный звук шофара, и с этого момента им будет разрешено подниматься на гору Синай, поскольку до этого им было велено не подниматься на гору.

То есть в момент, когда Шхина удалится с горы, прозвучит протяжный звук, и с этого времени им будет разрешено подниматься на гору Синай, поскольку до этого им было указано не подниматься на гору.

И теперь Гемара разъясняет, как Рав Йосеф вывел из этого стиха, что всякое постановление, принятое голосованием, требует другого голосования, чтобы отменить его.

На первый взгляд, можно спросить:

ведь

уже

написано

когда Моше-рабейну поднялся получить вторые скрижали [Шмот, 34]:

«Также пусть мелкий и крупный скот не пасутся напротив той горы,

то есть это ограничивает первоначальное указание не подниматься на гору только на время её святости; но после того, как святость исчезнет, подниматься на неё будет разрешено.

И поскольку Шхина пребывала на горе со времени дарования первых скрижалей до возведения Мишкана, и всё это время подниматься на неё было запрещено, то зачем же нужно было разрешение, сказанное в первых скрижалях:

«при протяжном звуке шофара

они поднимутся на гору», то есть подниматься на гору разрешено, когда прозвучит протяжный звук, —

зачем оно нужно?

Какая в нём необходимость?

Но Рав Йосеф доказывает:

Отсюда следует: постановление, принятое голосованием, —

требует другого голосования, чтобы его отменить.

Поэтому было недостаточно стиха «напротив той горы»: он лишь сообщает нам, что святость препятствует восхождению на гору, пока сохраняется, но не содержит ясного разрешения отменить прежнее указание не подниматься на гору после того, как Шхина покинула её.

А если скажешь: это относится —

к постановлениям Торы, но для постановлений мудрецов не требуется

снова проводить голосование, чтобы их разрешить, — поэтому Рав Йосеф добавил и сказал:

та шма: четвертья виноградника.

И вот какое доказательство он извлёк из рассказа о рабби Элиэзере и его ученике:

но ведь

возвысить

виноградник четвёртого года

и не выкупать его — это лишь постановление

мудрецов, и

тем не менее

сказали ему

ученики рабби Элиэзера:

«Твои товарищи уже провели по этому поводу голосование и разрешили его»,

из чего следует, что рабби Элиэзер мог выкупить его только потому, что по этому поводу было проведено голосование и его разрешили; но если бы голосования не было, он был бы обязан возвысить его, хотя причина постановления уже исчезла. Следовательно, даже постановление мудрецов не отменяется иначе как посредством голосования, проведённого для его отмены.

Рав Йосеф завершает: поэтому он запретил яйцо во второй день Рош ha-Шана даже после постановления раббана Йоханана бен Закая принимать свидетельства в течение всего дня.

А если скажешь,

что относительно

яйца также провели голосование —

провели голосование

по этому поводу

раббан Йоханан бен Заккай

и разрешили его.

Невозможно сказать так, поскольку

когда провели голосование,

раббан Йоханан бен Заккай и его суд — провели голосование только

относительно свидетельства

о новом месяце, чтобы принимать его также после полудня.

Но

относительно яйца —

голосования не проводили,

чтобы разрешить его.

Сказал ему אביי

Раву Йосефу:

разве

запрет

яйца

вначале, когда постановили не принимать свидетельства после полудня и соблюдать оба дня как несомненно святые, —

был ли принят голосованием

также запрет яйца?

Ведь запрет

яйца зависит от свидетельства.

Следовательно, есть основание разрешить его: когда

запретили

приём

свидетельств

после полудня и оба дня были установлены как несомненно святые,

запретили яйцо,

поскольку оба дня подобны одному длинному святому дню.

Но с того времени, как рабби Йоханан бен Заккай и его суд провели голосование и

разрешили

приём

свидетельств

даже после полудня, а оба дня стали соблюдать только из-за сомнения,

разрешили

тем самым также

яйцо.

б.

Рав Ада и Рав Шалман, оба из бейт-мидраша Калохит, сказали: даже после постановления раббана Йоханана бен Закая —

яйцо запрещено.

В чём причина? —

Вскоре будет отстроен Храм,

и вернётся постановление не принимать свидетельства после полудня, чтобы левиты не сбились в пении приношения тамид в сумерки; тогда оба дня вновь будут несомненно святы как один длинный день, и яйцо, снесённое в первый день, будет запрещено есть во второй.

И

следует опасаться, что люди ошибутся и

скажут:

люди:

«В прошлом году разве мы не ели яйцо во второй день праздника?

Значит,

и теперь будем есть».

И не будут знать

эти заблуждающиеся люди, что

в прошлом году

два дня были

двумя отдельными святостями,

установленными из-за сомнения,

а

один из них был будним днём, а другой — святым.

А

если бы

теперь,

после восстановления Храма, —

это была бы одна святость.

Чтобы не произошла такая ошибка, яйцо продолжает оставаться запрещённым и в настоящее время.

И возразили:

если так,

то есть если следует опасаться ошибки после восстановления Храма,

свидетельства

о виде луны для освящения нового месяца

также не будем принимать

после полудня

! В чём причина? —

Вскоре будет отстроен Храм,

и люди скажут: «В прошлом году разве мы не принимали свидетельства о новом месяце в течение всего дня? И теперь также будем принимать».

Гемара отвечает:

разве это можно сравнивать?!

В чём сходство?!

Там —

свидетельства переданы суду,

и суд не допустит подобной ошибки.

Но употребление

яйца —

доступно каждому,

и поскольку каждый полагается на свой обычай, следует опасаться, что и после восстановления Храма люди будут полагаться на свой обычай прошлого года и придут к нарушению запрета.

г.

Рава сказал: даже после постановления раббана Йоханана бен Закая —

по-прежнему

яйцо запрещено.

Поскольку

разве

не признаёт раббан Йоханан бен Заккай,

что

также

если свидетели пришли после полудня,

и их приняли согласно его постановлению, установив этот день святым,

соблюдают

также

этот день святым, и

также

завтрашний день святым!

То есть раббан Йоханан не отменил постановление о постоянном и несомненном соблюдении двух праздничных дней; он лишь постановил принимать свидетелей после полудня и отсчитывать даты Йом-Кипура и Суккота от первого дня.

И сказал Рава: галаха соответствует Раву в этих трёх случаях

в отношении законов о яйце, снесённом в праздничный день,

как для облегчения, так и для ужесточения.

Вот эти три случая: а) если Шабат и праздничный день следуют один за другим, Рав запретил есть во второй день яйцо, снесённое в первый [лист 4а]; б) в два праздничных дня за пределами Земли Израиля Рав разрешил есть во второй день яйцо, снесённое в первый [лист 4б]; в) в два праздничных дня Рош ha-Шана Рав запретил есть во второй день яйцо, снесённое в первый [лист 4б].