Бейца 5a — Талмуд с русским переводом

И испортили левиты песнопение

— то есть песнопение, исполнявшееся при постоянной жертве, приносившейся между вечерними жертвоприношениями. Ведь каждый год свидетели приходили до принесения постоянной жертвы между вечерними жертвоприношениями, и при ней левиты исполняли песнопение Рош ха-Шана. Но в этот раз они исполнили при ней будничное песнопение, поскольку полагали, что свидетели уже не придут в столь поздний час, и Рош ха-Шана будет установлен на следующий день .

А при утренней постоянной жертве они установили исполнять будничное песнопение даже в том случае, если свидетели пришли до её принесения, поскольку обычно свидетели приходили после утренней постоянной жертвы; достаточно было исполнить песнопение Рош ха-Шана при постоянной жертве между вечерними жертвоприношениями [Меири, и поэтому в этом не было «порчи».

Поэтому

мудрецы установили

мудрецы

принимать свидетелей только до минхи,

то есть до времени принесения постоянной жертвы между вечерними жертвоприношениями, в тридцатый день месяца Элул .

А если свидетели пришли после минхи,

месяц Элул объявляли полным, и месяц Тишрей освящали только на следующий день.

Но поскольку до минхи этот день обычно соблюдали как священный из-за сомнения — вдруг свидетели придут и день будет освящён, — то даже после наступления времени минхи, когда уже достоверно известно, что свидетелей не примут и Рош ха-Шана по Торе будет освящён только на следующий день, всё же не разрешили пренебрегать этим днём и позволить в нём работу, как в будний день, поскольку до этого его уже соблюдали как священный из-за сомнения.

Однако мудрецы установили постоянное и достоверное постановление:

соблюдать

весь

этот день священным и

также

следующий день священным.

Необходимость в этом установлении возникла из-за постановления не принимать свидетелей после минхи. Если бы после минхи разрешали работу, то в следующем году люди пренебрегали бы святостью дня в его начале, говоря: «В прошлом году мы соблюдали святость напрасно, ведь после минхи вернулись к будничному образу жизни».]

Итак, само установление двух дней Рош ха-Шана было постановлением бейт-дина, и соблюдали их не из-за сомнения, вызванного недостатком сведений. В то время, когда месяц освящали на основании свидетельства о виде новой луны, тридцатый день месяца Элул в любом случае объявляли Рош ха-Шана. Если свидетели приходили в этот же день, его соблюдали только один день. Если же свидетели не приходили до окончания минхи, соблюдали два дня даже в самом бейт-дине, члены которого знали, что в этот день свидетелей уже не примут , а в отдалённых местах, где не знали, был ли освящён тридцатый день, соблюдали установление двух дней, которое, как сказано, было достоверным постановлением, а не следствием сомнения.

Поэтому яйцо, снесённое в первый день, запрещено во второй: ведь из-за сомнения оба дня священны, и невозможно применить к ним принцип «как ни рассуди».

Сказал Раба: начиная с установления раббана Йоханана бен Заккая —

яйцо,

снесённое в первый Йом-Тов Рош ха-Шана,

разрешено

во второй Йом-Тов.

Поскольку

мы учили [там]:

[там]:

после разрушения Храма,

когда уже не следовало опасаться, что левиты испортят песнопение при жертве,

раббан Йоханан бен Заккай установил, что

порядок вернётся к прежнему, существовавшему до установления, и

будут

принимать свидетельство о новой луне

весь день. И поскольку раббан Йоханан бен Заккай установил это, отменилось также установление соблюдать достоверную святость в оба дня, поскольку в нём больше не было необходимости. Ведь в таком случае в бейт-дине снова не стали бы наверняка соблюдать два дня, тогда как живущие далеко от бейт-дина соблюдали святость тридцатого дня месяца Элул из-за сомнения в течение всего дня — вдруг свидетели придут в конце дня, и этот день будет освящён задним числом, — подобно двум Йом-Товам в странах рассеяния.

И поскольку Рабан Йоханан бен Закай установил это, отменилось также постановление соблюдать несомненную святость в оба дня, поскольку в нём больше нет необходимости. Ведь вышло, что бейт-дин снова не устанавливал два дня несомненно, тогда как удалённые от бейт-дина продолжали соблюдать святость из-за сомнения в тридцатый день месяца Элул в течение всего дня — вдруг свидетели придут в конце дня, и он будет освящён задним числом, — как при двух Йом-Товах в изгнании.

И поскольку с этого времени оба дня соблюдают только из-за сомнения, вновь возникает возможность разрешить яйцо во второй день по принципу «как ни рассуди»: ведь если свидетели не пришли в течение всего дня, задним числом выясняется, что первый день был будничным .

Сказал ему Аббай

Раве:

а ведь Рав и Шмуэль,

жившие уже после разрушения Храма, и всё же

оба говорили: яйцо,

снесённое в первый день,

запрещено

во второй!?

Сказал ему

Раба, обращаясь к Аббаю:

я сказал тебе,

я изложил тебе своё мнение согласно мнению

раббана Йоханана бен Заккая,

который был танна;

а

ты

стал

возражать мне

словами

изречений

Рава и Шмуэля,

которые были аморами!? А теперь сама Гемара задаёт вопрос:

а согласно Раву и Шмуэлю,

запрещающим яйцо,

Мишна представляет трудность,

поскольку из неё следует, что раббан Йоханан бен Заккай установил вернуть положение к прежнему, существовавшему до установления. Тогда первый день соблюдали как священный из-за сомнения, а не в силу достоверного постановления, и яйцо во второй день разрешалось по принципу «как ни рассуди». Так следует поступать и сегодня, а не так, как сказали Рав и Шмуэль, запретившие яйцо!?

И отвечаем:

это не представляет трудности .

Для нас, для нас, для жителей диаспоры, сохранилось постановление соблюдать два дня как постоянное постановление, ведь мы никогда не прекращали его соблюдать и не соблюдали только один день.

у нас, у בני הגולה, осталось установление соблюдать два дня как постоянное установление, поскольку мы никогда его не прекращали и не соблюдали только один день.

Поэтому даже после того, как Рабан Йоханан бен Закай восстановил в Земле Израиля прежний порядок — принимать свидетелей в течение всего дня, — у нас, в диаспоре, сохранилось постановление соблюдать оба дня как одну продолжительную и несомненную святость, а не как соблюдение, обусловленное сомнением относительно каждого из двух дней.

И поэтому Рав и Шмуэль сказали нам, что яйцо запрещено во второй день.

А для них, для жителей Земли Израиля, когда Рабан Йоханан бен Закай восстановил порядок принимать свидетелей до вечера, постановление соблюдать оба дня с несомненной святостью прекратилось само собой.

у жителей Земли Израиля, когда Рабан Йоханан бен Заккай восстановил принятие свидетелей до вечера, само собой отменилось установление соблюдать оба дня с несомненной святостью.

Ведь если свидетели приходили даже после молитвы Минха, священным становился только один этот день, а если они не приходили, этот день действительно не освящался, и освящался только следующий день; поэтому соблюдение святости в первый день было основано лишь на сомнении .

Поэтому в Земле Израиля, если яйцо было снесено в первый день, который соблюдали святым из-за сомнения, и в этот день месяц не был освящён, на следующий день яйцо было разрешено .

И Гемара приводит мнение трёх амораев, которые оспорили мнение Рабы,

а.

Рав Йосеф сказал: даже после постановления Рабана Йоханана бен Закая яйцо запрещено.

Если соблюдали два дня — даже в Земле Израиля и даже в месте заседания бейт-дина, где два дня соблюдают только из-за сомнения, так что первый день оказался будним, — тем не менее яйцо, снесённое в этот день, запрещено во второй день.

В чём причина? —

Оказался

запрет яйца во второй день следствием первоначального постановления соблюдать два дня с несомненной святостью [когда установили не принимать свидетелей после молитвы Минха и далее] —

«вещь,

установленная собранием».

То есть бейт-дин собрался и установил это как постановление мудрецов .

И всякая «вещь, установленная собранием» —

требует другого собрания,

чтобы другой бейт-дин собрался по этому поводу

и разрешил её.

Даже если разрешение следует само собой и бейт-дину нет необходимости специально обсуждать этот вопрос, всё же бейт-дин должен прямо разрешить это.

И никогда бейт-дин не собирался, чтобы разрешить яйцо во второй день. Поэтому яйцо запрещено даже после того, как Рабан Йоханан бен Закай установил принимать свидетелей в течение всего дня.

Сказал Рав Йосеф: откуда я вывожу

что всякая вещь, установленная собранием, требует другого собрания для её разрешения, даже если причина первоначального постановления перестала существовать ? —

Как сказано

[Дварим 5:27]:

«Иди, скажи им: возвращайтесь в свои шатры».

И сказано:

[Шмот 19]:

«При протяжном звуке шофара они поднимутся на гору».

Ниже будет разъяснено, каким образом эти стихи служат источником этого вывода.

И

Рав Йосеф приводит ещё одно доказательство того, что для разрешения требуется другое собрание, из того, что

мы учили

в трактате Маасер шени [5:2]: виноград «четвёртого года» [плоды четвёртого года, после завершения трёх лет орлы] следует доставить и съесть в Иерусалиме либо выкупить за деньги и доставить деньги в Иерусалим, приобрести на них продукты и съесть их там.

Мудрецы установили, чтобы в Иерусалиме было много плодов, что жители местностей, расположенных вблизи Иерусалима, не должны выкупать свои плоды за деньги, а должны приходить с самими плодами в Иерусалим.

Виноградник четвёртого года —

доставляли в Иерусалим

без выкупа из всех местностей, расположенных вокруг Иерусалима, на расстоянии

одного дневного перехода во все стороны.

Вот каковы её границы,

то есть границы расстояния, из которого необходимо было доставлять сами плоды:

Эйлат — с юга, Акрават — с севера; Лод — с запада, Иордан — с востока.

И сказал Ула, а некоторые говорят: Раба бар бар Хана сказал от имени Раби Йоханана: в чём причина того,

что установили не выкупать плоды, а доставлять их в Иерусалим? —

Чтобы украсить рынки Иерусалима плодами .

И было сказано в барайте: у Раби Элиэзера был виноградник четвёртого года к востоку от Лода, рядом с деревней Тави.

В пределах дневного перехода вокруг Иерусалима.