Бейца 36b — Талмуд с русским переводом

Но скажи так: «при условии, что не превратит её в

ловушку».

То есть он не должен закрывать отверстие улья и превращать его в «ловушку», в которой пчёлы оказываются пойманными.

Гемара удивляется этому толкованию:

Ведь

очевидно,

что, согласно мнению раби Йеуды, считающего, что действие, совершённое без намерения, запрещено, нельзя превращать улей в ловушку, поскольку ловля — это один из основных видов работ, и зачем барайте было сообщать нам, что не следует превращать его в ловушку?!

И отвечаем: новизна состоит в том, что ловить пчёл запрещено.

Поскольку

можно было бы подумать,

что

запрещено ловить

[только тех животных, представителей вида которых принято ловить],

животное,

а тех,

представителей вида которых не принято ловить,

[например, пчёл],

разрешено

ловить.

Он сообщает нам,

что это запрещено.

Здесь Гемара возвращается к возражению Рава Уквы из Мишана против ответа Гемары на листе 36а: поэтому циновку переносят ради улья, хотя сам улей не является предметом, который разрешено переносить, — из-за находящегося в нём мёда, который является предметом, разрешённым для переноса. Он спросил: это хорошо объясняет летние дни, когда есть мёд; но что можно сказать о зимних днях? Ведь в барайте сказано: «от солнца — из-за солнца, а от дождей — из-за дождей».

Рав Аши сказал,

отвечая:

разве в барайте сказано

«в летние и зимние дни»

?

Ведь

сказано: «от солнца — из-за солнца, а от дождей — из-за дождей».

И следует объяснить так:

в дни нисана и в дни тишрея, когда бывает

иногда

солнце и бывает

иногда

дождь, и

в эти дни

всегда есть

мёд,

мёд.

Мы учили в Мишне:

«и ставят сосуд под протекающую воду в Шабат».

Таннай

учил в барайте:

если сосуд наполнился,

то

выливает

воду, собравшуюся в сосуде, наружу,

и снова

возвращает его на прежнее место под протекающую воду,

и не воздерживается

от этого в течение всего дня, если ему это необходимо.

У Авая протекали жернова,

жернова Авая были сделаны из глины и размокали из-за дождевой воды, которая протекала на них; у него не было достаточно сосудов, чтобы собирать воду и не дать ей попадать на жернова, а сами жернова он не мог передвинуть, поскольку они были мукце. Поэтому

пришёл

Авай

к Рабе

[чтобы тот посоветовал ему, что делать].

Он сказал ему,

Раба сказал Аваю:

«Иди, внеси свою кровать туда, к жерновам,

[иди и поставь свою кровать рядом с жерновами],

чтобы это стало подобно граф шель реа

[и жернова стали для тебя как сосуд для испражнений], то есть стали бы тебе столь же неприятны, как граф шель реа,

и вынеси их

[вынеси жернова с места, расположенного рядом с кроватью]. Ведь любой предмет, неприятный человеку, разрешено переносить и убирать, чтобы устранить его от себя ради человеческого достоинства, даже если он является мукце, как будет разъяснено далее в Гемаре.

Авай сидел и недоумевал,

выслушав слова Рабы:

«Разве можно изначально создать граф шель реа

— разве разрешено сделать предмет неприятным для себя, чтобы затем вынести его?! Поскольку он усомнился в разрешении, данном Рабой, он не стал так поступать.

Тем временем обрушился дом жерновов Авая,

то есть между тем обрушилось помещение, где находились жернова Авая.

Сказал

Авай, реагируя на это:

«Пусть мне зачтётся, что я ослушался слов моего учителя

[Рабы]».

Шмуэль сказал: «Граф шель реа и авит для мочи

[это глиняные сосуды, предназначенные для испражнений], поскольку они неприятны и человеческому достоинству не соответствует, чтобы они находились рядом и вызывали отвращение, поэтому

разрешено вынести их на свалку.

А когда он возвращает его

в пустой сосуд, он не может переносить его как есть, поскольку это мукце из-за неприятного вида [Раши]. И хотя ему разрешили переносить его, чтобы вынести находящееся в нём на свалку, вернуть его на место он не может. Поэтому

он наливает в него воду и возвращает его,

поскольку вместе с водой, не являющейся запрещённым для переноса предметом, он переносит также и сосуд.

Они полагали,

ученики считали, что слова Шмуэля, упомянувшего сосуды в связи с разрешением выносить их на свалку, следует понимать так: перенос

испражнений вместе с сосудом

[перенос испражнений и мочи вместе с сосудом, в котором они находятся]

не

является самостоятельным разрешённым переносом, однако перенос

самих испражнений — не разрешён.

Та шма,

что их понимание неверно:

однажды мышь была обнаружена среди благовоний Рава Аши

[то есть мышь обнаружили среди благовоний Рава Аши].

Рав Аши сказал им: «Возьмите её за хвост и вынесите»

[схватите мышь за хвост и вынесите её], поскольку она подобна граф шель реа, который разрешено переносить. Значит, мы учим, что неприятный предмет разрешено вынести даже не вместе с сосудом.

Мишна:

«Всё, за что подлежат ответственности»,

то есть все запреты, которые мудрецы установили

как швут

или

как дозволенное действие

или

как действие, связанное с мицвой, в Шабат.

Есть запреты, для которых нет основания разрешать их ради какой-либо потребности, связанной с мицвой; они называются запретами, установленными «как швут».

Есть запреты, которые можно было бы разрешить из-за содержащейся в них полноценной мицвы, однако мудрецы всё же запретили их; они называются запретами, установленными «как действие, связанное с мицвой».

Есть запреты, которые можно было бы разрешить, поскольку они близки к мицве, но мудрецы всё же запретили их; они называются запретами, установленными «как дозволенное действие». Хотя в них и присутствует некоторый элемент мицвы, по сравнению с полноценной мицвой они называются «дозволенным действием».

Все эти действия, которые мудрецы запретили в Шабат,

обязаны не совершать

их также

в Йом-Тов.

Вот что относится к запретам, установленным как швут: нельзя взбираться на дерево, нельзя ездить верхом на животном, нельзя плавать по воде, нельзя хлопать в ладоши

во время пения,

нельзя ударять ладонями

то есть бить ладонью по бедру,

и нельзя танцевать;

причина всех перечисленных в нашей Мишне запретов разъясняется в Гемаре.

Вот что относится к запретам, установленным как дозволенное действие: нельзя судить,

то есть выносить судебное решение,

нельзя освящать

женщину,

нельзя совершать халицу и левиратский брак.

Вот что относится к запретам, установленным как действие, связанное с мицвой: нельзя посвящать,

то есть посвящать имущество,

нельзя давать оценочное обещание

за себя или за другого, говоря: «Я дам его оценочную стоимость», — и обязываясь выплатить сумму, которую Тора установила в соответствии с возрастом того, кого оценивают,

нельзя объявлять херем

то есть говорить: «Вот этот предмет — херем», — и отдавать его на нужды Храма, поскольку обычно имущество, объявленное херемом, предназначается для нужд Храма,

и нельзя отделять труму и маасер.

Обо всём этом сказали применительно к Йом-Тову; тем более это относится к Шабату.

Различие между Йом-Товом и Шабатом состоит только в

работе,

связанной с приготовлением пищи.

Гемара:

Мы учили в Мишне:

«Нельзя взбираться на дерево»:

Гемара разъясняет причину запрета:

«Постановление — как бы он не сорвал

с дерева».

«И нельзя ездить верхом на животном: постановление — как бы он не вышел за пределы תחум»,

поскольку, передвигаясь не пешком, а верхом на животном, он не видит отметок, обозначающих границу תחум.

И спрашиваем: если так,

следует из этого,

что наша Мишна соответствует мнению танная, считающего:

«границы»

запрещены

по постановлению Торы,

поскольку в противном случае мудрецы не стали бы запрещать одно действие из опасения, что человек нарушит запрет выхода за границы, который сам по себе также запрещён лишь по постановлению мудрецов, ведь мудрецы не устанавливают постановление ради предотвращения другого постановления?!

Однако

причина запрета езды верхом такова:

постановление — как бы он

не срезал ветку,

чтобы ударить ею животное, а за это человек подлежал бы ответственности как за «жатву».

«И нельзя плавать по воде: постановление — как бы он не сделал плавательное судно»,

то есть длинный сосуд из тростника, который плетут и изготавливают в форме длинной бочки и на котором учатся плавать.

«И нельзя хлопать в ладоши, ударять ладонями и танцевать: постановление — как бы он не стал чинить музыкальный инструмент».

Мы учили в Мишне:

«Вот что относится к запретам, установленным как дозволенное действие: нельзя судить».

И спрашиваем: почему этот запрет называется «запретом, установленным как дозволенное действие»

? Ведь он исполняет мицву!

И отвечаем:

«Это необходимо лишь в случае, когда есть тот, кто лучше него»,

то есть в городе есть бейт-дин, более сведущий, чем он, и на нём не лежит обязанность судить.

В Мишне далее также перечислено среди запретов, установленных как дозволенное действие:

«нельзя освящать».

И спрашиваем:

«Ведь он исполняет мицву»,

почему же Мишна называет это «запретом, установленным как дозволенное действие»?!