Бейца 33a — Талмуд с русским переводом

То же самое

относится к

яйцу

[яйцо], которое устанавливают на полый сосуд, а сосуд ставят на угли, чтобы яйцо испеклось: нельзя сначала поставить сосуд, а затем положить на него яйцо, поскольку это похоже на строительство; следует держать сосуд в руке, установить на него яйцо, а затем поставить сосуд на угли.

То же самое

относится к

котлу,

который устанавливают на две бочки, располагая огонь под ним: если сначала держать котёл в воздухе, а затем поставить под него бочки, это разрешено. Но если сначала поставить бочки, а затем установить на них котёл, это запрещено.

То же самое

относится к

постели —

разборной кровати знатных людей: длинные перекладины вставляют в ножки кровати с обеих сторон, расстилают кожаное полотно, на котором лежат, и привязывают его к этим перекладинам. Нельзя собирать её обычным способом — сначала установить ножки, вставить в них перекладины и привязать кожу, поскольку это похоже на строительство. Следует сначала натянуть кожу, принести перекладины и привязать к ним кожу, а затем поставить ножки кровати и вставить в них перекладины.

То же самое

относится к

бочке

[бочка]: когда бочки укладывают в хранилище и одну бочку устанавливают на две другие, нельзя сначала уложить нижние бочки, а затем поставить на них верхнюю. Следует держать верхнюю бочку в руках и подставить под неё две нижние.

В Мишне сказано:

«И не подпирают котёл поленом, и так же — дверь»:

Первоначально мы понимаем слова нашей Мишны так: нельзя подпирать котёл поленом и так же нельзя подпирать котёл дверью. Поэтому Гемара удивляется:

Неужели котёл подпирают

дверью, ты можешь так подумать?!

Разве кто-нибудь станет подпирать котёл дверью? Ведь дверь сломается [Раши]?!

Но скажи

так:

«И дверь»,

нельзя подпирать поленом.

Мудрецы учили:

«Не подпирают котёл поленом.

И так же

не следует подпирать

дверь

поленом,

поскольку деревья предназначены только для растопки»,

как было разъяснено в Мишне.

А рабби Шимон,

который не признаёт закона мукце,

разрешает.

В Мишне сказано:

«И не погоняют животное палкой в Йом-тов, а рабби Элиэзер, сын рабби Шимона, разрешает»:

Гемара исходила из того, что причина запрета у первого танная — мукце: ведь деревья предназначены только для растопки.

И мы задаём вопрос: если так,

не сказать ли, что рабби Элиэзер, сын рабби Шимона,

разрешающий это, делает так, поскольку

разделяет мнение своего отца

[рабби Шимона]

и считает, что закона мукце нет?

И отвергаем это:

нет.

Причина не в том, как мы предположили: первый таннай запретил это не из-за мукце, а рабби Элиэзер, сын рабби Шимона, разрешающий это, не потому, что следует мнению своего отца рабби Шимона, не признающего закон мукце. Напротив, даже согласно мнению первого танная, использование палки запрещено не из-за законов мукце, а по другой причине.

С другой стороны,

в данном случае,

при погоне за животным палкой в Йом-тов, возможно,

даже рабби Шимон,

отец рабби Элиэзера, не признающий закон мукце,

согласен,

что это запрещено, как считает первый таннай.

Причина запрета погонять животное палкой в Йом-тов заключается

в том,

что это выглядит так, будто человек собирается увести животное далеко; для этого ему нужна палка, и

«кажется, будто он идёт на ханг».

Иными словами, он выглядит как человек, который идёт продавать животное на рынке, называемом «холь» [поскольку люди ходят там взад и вперёд, подобно женщинам, кружащимся в танце].

Следовательно, разрешение рабби Элиэзера, сына рабби Шимона, не связано с мнением его отца, который не признаёт закон мукце.

Мудрецы разрешили переносить дрова в Йом-тов для растопки.

На первый взгляд, нет необходимости в особом разрешении использовать дрова для растопки: ведь в Йом-тов разрешено разводить огонь, а дрова пригодны для использования в Йом-тов как топливо; следовательно, они не подобны камням и земле. Раши разъясняет [ниже, на 33б, в комментарии «не возьмёт»], что обычные дрова предназначены для изготовления из них инструментов, а это запрещено делать в Йом-тов. Поэтому дрова должны были считаться мукце, и мудрецы пришли и разрешили брать их для растопки. Теперь в Гемаре амораим расходятся во мнениях относительно статуса дров при других разрешённых в Йом-тов способах использования: разрешили ли мудрецы использовать дрова и для этих целей или запретили это из-за мукце.

Гемара сообщает, что амораим разошлись во мнениях относительно того, можно ли брать

хазра

[острую ветку] не для растопки, а чтобы воткнуть её в жаркое наподобие вертела и жарить на ней:

Рав Нахман запретил

это в Йом-тов, как далее разъясняется.

А рав Шешет разрешил

это.

Гемара разъясняет, о какой именно хазра идёт речь и в чём причина их разногласия:

Относительно

хазры

влажной

[влажной ветки] —

все согласны, что это запрещено,

поскольку её нельзя переносить даже для растопки: влажными дровами не топят.

Они расходятся относительно

хазры

сухой,

то есть сухой ветки, которую можно переносить для растопки. Причина их разногласия такова:

Тот, кто запрещает,

рав Нахман,

скажет тебе: «Деревья предназначены только для растопки».

Поскольку обычные дрова предназначены для запрещённого изготовления инструментов, мудрецы разрешили переносить их только для растопки.

А тот, кто разрешает, скажет тебе: «Какая разница — жарить на нём»,

изготовив из него вертел, чтобы насадить на него мясо и жарить его,

«или жарить на его углях»?

Подобно тому как разрешено топить им и жарить на его углях, разрешено жарить и на самой ветке.

Есть и другая версия:

Относительно сухой ветки,

пригодной для растопки, —

все согласны, что это разрешено,

поскольку какая разница — жарить на ней или на её углях.

Они расходятся относительно влажной ветки:

Тот, кто запрещает,

исходит из того, что

она непригодна для растопки,

и потому уже нельзя сказать: какая разница — жарить на ней или на её углях.

А тот, кто разрешает, скажет тебе: «Ведь она пригодна» —

влажная древесина пригодна

для большого огня,

на котором она горит; значит, какая разница — жарить на ней или на её углях.

И установлено по закону: согласно тому, кто признаёт закон мукце, такова галаха относительно хазры [Раши]:

Хазара

Сухая хазра

разрешена,

но

влажная хазра запрещена.

Рава истолковал,

поскольку придерживался мнения рабби Йеуды, признававшего закон мукце:

а.

«Женщина не должна входить в дровяной сарай, чтобы взять оттуда „уд»

» — кусок дерева, которым разгребают печь, поскольку деревья предназначены только для растопки; исключение составляет случай, когда накануне Йом-това этот кусок уже был выделен для использования в качестве инструмента.

«А если уд

был приготовлен с кануна Йом-това для разгребания печи [ведь он является инструментом!] и случилось

что

он

сломался

в Йом-тов,

запрещено топить им

как обычным куском дерева

в Йом-тов.

Поскольку топят целыми инструментами,

но

обломками инструментов не топят из-за мукце, как было разъяснено выше, на листе 31а.

И мы удивляемся: неужели ты хочешь

сказать, что Рава

—

придерживается мнения рабби Йеуды, признававшего закон мукце?!

Но ведь Рава сказал своему слуге

[своему помощнику]:

«Зажарь мне маленького гуся и брось его внутренности кошке»

[зажарь мне маленького гуся и брось его внутренности кошке]!

Однако, согласно рабби Йеуде, запрещено переносить внутренности, поскольку накануне они были приготовлены для человека, но не для собак; как же Рава разрешил переносить внутренности?!

И отвечаем:

там,

в случае с внутренностями,

поскольку они портятся

[они начинают дурно пахнуть], если в тот же день не дать их кошке, то

ещё накануне он имел это в виду:

он заранее предназначил их для того, чтобы выбросить кошке.

Мишна:

Рабби Элиэзер говорит: человек может взять щепку из

дров

перед собой

в доме для того, чтобы

почистить ею

свои

зубы,

поскольку всё, что находится во дворе, считается приготовленным, и разрешено переносить это даже не для растопки.

И

также

собирает

[подбирает] тонкие щепки и соломинки

во дворе,

хотя для этого требуется потрудиться, собирая их,

и разжигает

поскольку

всё, что находится во дворе,

считается приготовленным!

Не говорят, что раз для сбора этих щепок требуется трудиться, то они не считаются приготовленными заранее.

А мудрецы говорят: собирает

только тонкие щепки

перед собой, и

только

разжигает ими,

но не чистит ими свои зубы.

Рабби Элиэзер и мудрецы расходятся по двум вопросам:

а. По мнению рабби Элиэзера, можно собирать тонкие щепки даже во дворе, тогда как, по мнению мудрецов, их можно собирать только перед собой, поскольку, будучи тонкими и требуя труда для их сбора, они не были предназначены для этого с кануна Йом-това.

б. По мнению рабби Элиэзера, можно брать щепку даже из дров, находящихся во дворе, тогда как, по мнению мудрецов, их разрешено использовать только для разжигания, но не для чистки зубов, поскольку, согласно их мнению, деревья предназначены только для растопки.

Не добывают

в Йом-тов

огонь

[не создают новый огонь], поскольку таким образом «порождают» новый огонь, которого не было до наступления Йом-това. Разведение нового огня не было разрешено, поскольку его можно было зажечь накануне Йом-това; поэтому в Йом-тов огонь не добывают —

ни из дров,

посредством трения деревьев друг о друга или ударяя одно дерево о другое, пока не появится огонь.

и не из

трения

камней.

И не из земли

[твёрдая земля при копании иногда даёт искры].

И не из черепицы,

как исправлено в Бахе.

И не из воды

[солнечные лучи, проходящие через воду в стеклянном сосуде, способны воспламенить трут, соприкасающийся с нагретым стеклом].

И не обжигают черепицу

[которой покрывают крышу] в огне, чтобы

жарить на ней

[на них]; в Гемаре будет разъяснена причина.