Бейца 32b — Талмуд с русским переводом

И всё же:

что же отличается в случае ножа: почему им нельзя

разрезать, ведь — —

потому что это исправление орудия

[он исправляет орудие]! Если так, то

и в случае огня

ведь

он исправляет орудие;

почему же рабби Йеуда разрешает?!

Рабби Хия приводит

барайту, разъясняющую мнение рабби Йеуды:

Он разрезает её огнём между двумя светильниками:

помещает оба её конца в два светильника [если нужно зажечь их одновременно ] и зажигает фитиль посередине, так что тот разделяется. Поэтому рабби Йеуда разрешает: из его действий не следует, что он намеревается исправить фитиль — он лишь хочет зажечь светильники.

Сказал рабби Натан бар-Абба от имени Рава: «Очищают»

[далее объясняется, что это значит]

фитиль в Йом-Тов.

И Гемара разъясняет:

что означает «очищают»?

Сказал рав Ханина бар Шелемия от имени Рава: «Удаляют потемнение» —

снимают черноту с верхушки фитиля, которая затемняет его свет [и делают это, пока светильник горит, Шулхан арух].

Бен Капра приводит: «О фитиле сказано шесть положений»

в Йом-Тов:

Три

из них

с целью ужесточения, а три

из них

с целью облегчения.

Вот три положения, о которых сказано

для ужесточения:

а.

Не сплетают его изначально в Йом-Тов.

[Обычно делали длинную нить и складывали её, поэтому употреблено выражение «сплетают».

Но в любом случае запрещено изготовлять изначально любую форму фитиля, даже без сплетения, поскольку изготовление фитиля является изготовлением орудия. Меири].

б.

Не обжигают его огнём

[в огне], чтобы удалить имеющиеся в нём волокна.

в.

Не разрезают его надвое.

А вот три положения, о которых сказано

для облегчения:

а. Если он недостаточно твёрд,

его разминают рукой

чтобы сделать твёрже, поскольку это исправление, выполненное необычным способом.

б.

Пропитывают

его

маслом,

чтобы он хорошо горел впоследствии в тот же день.

в.

Разрезают его огнём

так, чтобы он оказался

между двумя светильниками.

После того как Гемара привела высказывание рабби Натана бар-Аббы от имени Рава, она приводит ещё подобные высказывания.

И

ещё

сказал рабби Натан бар-Абба от имени Рава: «Богачи Вавилона»

[богачи Вавилона] —

сойдут в геином,

поскольку не проявляют милосердия, чтобы заниматься благотворительностью.

Подобно случаю с Шабтаем бар-Марином, который прибыл в Вавилон

и нуждался в деньгах на пропитание.

Он попросил у них дело

[попросил местных богачей дать ему деньги для торговли, чтобы прибыль была и у него, и у них],

но они не дали ему

[не дали ему].

Шабтай попросил у них

пищу

в качестве благотворительности, но также

не накормили его

[не дали ему еды].

Сказал

о них Шабтай:

эти

не являются потомками нашего праотца Авраама, а

происходят от ערב רב

, вышедшего из Египта,

они из их потомства

[они принадлежат к их потомству].

Ведь

написано:

«И даст тебе милосердие и помилует тебя —

как поклялся твоим праотцам».

Итак, ты видишь, что Всевышний поклялся праотцам дать их потомкам качество милосердия, чтобы они проявляли милосердие к людям. Поэтому:

Всякий, кто милосерден к людям,

— заведомо является потомком нашего праотца Авраама,

поскольку данная Всевышним клятва его праотцам исполнилась в нём.

А всякий, кто не милосерден к людям,

— заведомо не является потомком нашего праотца Авраама,

и Всевышний не клялся его праотцам дать ему милосердие.

И

ещё

сказал рабби Натан бар-Абба от имени Рава: «Всякий, кто ожидает стола других» —

у кого нет собственной пищи и кто нуждается в том, чтобы другие дали ему пропитание, —

мир

словно

померк перед ним

[перед ним], то есть перед ним распростёрта тьма, и всё для него подобно тьме.

Как сказано

в книге Иова [15:23]: «Когда человек

скитается в поисках хлеба,

чтобы найти,

где

он находится, тогда

узнает, что предназначен ему

, приготовлен для него,

день т

ь

мы».

Рав Хисда сказал: «Даже жизнь его — не жизнь».

Мудрецы учили:

У троих жизнь их — не жизнь; вот кто они:

а.

Тот, кто ожидает стола своего товарища.

б.

Тот, кем властвует его жена.

в.

Тот, чьим телом властвуют страдания.

А некоторые говорят: также тот, у кого есть только одна рубаха,

и потому он не может её постирать, а находящиеся в ней вши мучают его.

И Гемара разъясняет:

а таннай

, не упомянувший «того, у кого есть только одна рубаха» среди тех, чья жизнь не является жизнью, считает, что всё же

он может осмотреть свою одежду

и сам очистить рубаху от вшей.

Мишна:

а.

Не разбивают черепок и не режут

бумагу

бумагу

для того,

чтобы жарить на ней

солёную

рыбу.

Когда рыбу жарят на аскале [перфорированном металлическом приспособлении] и опасаются, что раскалённый металл сожжёт рыбу, между рыбой и аскалой кладут смоченный водой черепок или бумагу. В Йом-Тов запрещено разбивать черепок или резать бумагу для этой цели, как объясняется в Гемаре.

б.

Не вычищают печь и очаг

от упавшей внутрь штукатурки, поскольку это исправление орудия.

Но разравнивают

разрешается выровнять и сгладить землю и пепел в печи, чтобы они не возвышались и не касались хлеба, прилепленного к стенкам печи.

в.

Не придвигают

[приближают одну к другой]

две бочки,

между которыми находится огонь, чтобы

поставить

[всякое водружение кастрюли на огонь называется «шфитá»]

на них кастрюлю.

Мудрецы запретили это, поскольку бочки и стоящая на них кастрюля выглядят как стены и крыша, то есть подобны строительству.

г.

Не подпирают кастрюлю поленом,

поскольку, хотя дрова обычно используют для запрещённых целей, например для изготовления орудий, разрешили переносить их лишь для топки [Раши, 33б].

И дверь

— это разъясняется в Гемаре.

д.

Не погоняют животное

в общественном владении

палкой в Йом-Тов.

А рабби Элазар, сын рабби Шимона, разрешает

— причина их разногласия будет разъяснена в Гемаре.

Гемара:

В Мишне мы учили: не разбивают черепок и не режут бумагу, чтобы жарить на ней солёную рыбу.

И разъясняем:

по какой причине

запрещено так поступать?

Потому что он исправляет орудие

— всякая вещь, предназначенная для какого-либо использования, считается орудием.

В Мишне мы учили:

не вычищают печь и очаг:

Жена рабби Хии — упал к ней кирпич в печь в Йом-Тов

Рабби Хия бар Йосеф учил перед Равом Нахманом: «Если же невозможно испечь, не вычистив её, это разрешено».

У жены рабби Хии в Йом-Тов в печь упал кирпич

[у жены рабби Хии в Йом-Тов один из кирпичей упал внутрь печи].

Сказал ей рабби Хия: «Смотри, я хочу хорошего хлеба»

[смотри, я хочу, чтобы хлеб был как следует испечён]! То есть: вычисти печь, чтобы хлеб испёкся как следует.

Сказал Рава своему слуге

[своему помощнику]:

«Зажарь мне маленького гуся»

[зажарь мне маленького гуся]

«и остерегайся, чтобы он не обуглился»

[и следи, чтобы гусь не обуглился].

Иными словами: вычисти из печи всё, что может коснуться жаркого и сжечь его, поскольку эти предметы раскалились в печи.

Сказал Равина Раву Аши: «Рав Аха из Хуцала рассказал нам

о тебе

—

что ты

—

[мой господин, мой хозяин]

обмазываешь печь в Йом-Тов

[обмазываешь глиной края вокруг крышки отверстия печи в Йом-Тов], чтобы тепло не выходило, пока внутри находится жаркое».

Для меня это представляется удивительным: ведь замешивание глины — производное от работы замешивания теста, и запрещено делать это в Йом-Тов, поскольку это можно было сделать накануне Йом-Това или заткнуть отверстие чем-нибудь другим.

Сказал ему

Рав Аши Равине: мы не затыкаем печь глиной, замешанной в Йом-Тов, поскольку

мы,

живущие рядом с рекой Евфрат,

опираемся на песок Евфрата

— используем речной песок, который уже представляет собой замешанную глину.

И это относится только к случаю, если глина была подготовлена

заранее

вчера

, то есть накануне он сделал на ней знак и отделил её [из-за требования подготовки. Шулхан арух и Мишна брура].

Сказал Равина: «А пепел

[пепел]

разрешено

замешивать и обмазывать им, поскольку он не подлежит замешиванию.

В Мишне мы учили:

не придвигают две бочки

чтобы поставить на них кастрюлю:

Сказал Рав Нахман: «Камни уборной

[большие камни, которые вкапывают в землю, чтобы они служили подобием сиденья с полым пространством, и на них сидят в поле в отведённом для уборной месте]

разрешено устанавливать в Йом-Тов».

Рава возразил Раву Нахману

на основании нашей Мишны, где сказано:

«Не придвигают две бочки, чтобы поставить на них кастрюлю»,

поскольку это подобно строительству; значит, и здесь следует запретить по той же причине?!

Сказал

в ответ

ему

Рав Нахман Раве:

там иначе:

поскольку он делает навес

[придвигание бочек отличается тем, что он делает навес], ведь над ними есть крыша — кастрюля; тогда как при установке камней уборной крыши нет.

Сказал Рава Зута Раву Аши: разве строительство без крыши не запрещено?

по твоим словам, если он

Но если так,

по-твоему, если

построил платформу

[поверхность, на которой сидят; она сплошная, без пустого пространства под ней, и строится из кирпичей и глины]

в Йом-Тов, не создавая навеса

[то есть не создавая навеса над пустым пространством],

неужели и это разрешено

[неужели разрешено строить и такое сооружение]?! Ведь в конце концов это строительство! Значит, и камни уборной следует запретить как подобные строительству, и не следует различать между наличием крыши и её отсутствием.

Сказал ему

Рав Аши Раве Зуте: между этими случаями следует провести различие:

Там,

в случае с платформой,

Тора запретила постоянное строительство,

а поскольку, сооружая платформу, он строит постоянное сооружение, это запрещено.

Но строительство

временного сооружения Тора не запретила.

Поэтому в случае расстановки бочек запрета Торы нет, поскольку это лишь временное сооружение.

Однако мудрецы установили запрет на временное сооружение из-за постоянного,

и поэтому запрещено расставлять бочки, когда на них стоит кастрюля.

А

если же

здесь,

в случае уборной, запретить нельзя даже по постановлению мудрецов, поскольку

ради человеческого достоинства,

так как человеку необходимо справлять нужду в уединённом месте,

мудрецы здесь не установили запрета

на установку камней в Йом-Тов.

Сказал Рав Йеуда: «Что касается большого костра»

[большого костра, который устраивают перед знатными людьми; его сооружают наподобие строения: из дров складывают четыре стены, а поверх них укладывают дрова подобно крыше и поджигают их], то закон о его сооружении в Йом-Тов различается:

Если он строит костёр

сверху вниз,

то есть сначала устраивает крышу, а затем стены, что не является обычным способом строительства, —

разрешено.

А если он строит его

снизу вверх,

сначала стены, а поверх них крышу, как обычно строят, —

запрещено.