Бейца 31b — Талмуд с русским переводом

Гемара:

Мы учили в Мишне: «И не раскалывают дрова ни топором, ни пилой, ни серпом, а только купицем»:

Теперь Гемара оставляет в стороне то, что в первой части Мишны сказано: «не раскалывают», поскольку раскалывание — это работа и чрезмерный труд, и запрещено раскалывать любые дрова. И вот что мы учили:

а. Не раскалывают дрова ни из брёвен, сломавшихся накануне Йом-Това, хотя в сумерки они уже предназначались для топки.

б. И тем более не раскалывают дрова из бревна, которое в сумерки ещё не предназначалось для топки, поскольку оно сломалось только в Йом-Тов.

Поэтому Гемара удивляется: как же в заключительной части Мишны сказано, что раскалывание разрешено, если выполнять его купицем:

ведь ты сказал

в

первой части

нашей Мишны:

«вообще не раскалывают!»

Как же ты говоришь, что купицем раскалывать можно?!

Сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля:

Причина запрета раскалывания, о котором сказано в первой части Мишны, — не работа и чрезмерный труд, а запрет мукце; и этот запрет относится лишь к определённым брёвнам.

И

пропущено

в нашей Мишне,

а вот как следует её читать:

В ней:

«Не раскалывают дров ни из штабеля брёвен

— из сложенных на земле брёвен, предназначенных для строительства, — поскольку они являются мукце,

ни из бревна

дома,

сломавшегося в Йом-Тов

и с этого момента предназначенного уже не для строительства, а для топки, поскольку в сумерки оно было мукце.

Но раскалывают бревно

дома,

сломавшееся накануне Йом-Това

ведь уже в сумерки оно предназначалось не для строительства, а для топки и не было мукце.

А когда раскалывают

брёвна, которые разрешено раскалывать,

не раскалывают

их

ни топором, ни серпом, ни пилой, а только купицем».

Гемара приводит подтверждение этому толкованию: запрет в первой части связан с мукце:

Также учили в барайте: «Не раскалывают дров ни из штабеля брёвен

предназначенных для строительства,

ни из бревна

дома,

сломавшегося в Йом-Тов, поскольку оно не было приготовлено

накануне Йом-Това для использования в Йом-Тов».

Мы учили в Мишне:

«и

не раскалывают

топором»:

Обычный топор во времена Гемары целиком служил ремесленным инструментом.

Однако существовали также топоры с двумя сторонами. Одна сторона была короткой и имела вид наших топоров, которые не являются ремесленным инструментом; она называлась стороной «мужского» типа. Этой стороной раскалывали дрова на куски.

Другая, широкая сторона имела вид ремесленного инструмента и называлась стороной «женского» типа; ею рубили дерево поперёк, что считалось работой ремесленника.

Именно о таком топоре, применяемом для раскалывания в Йом-Тов, идёт речь в нашей сугии.

Сказал Рав Хина бар Шалмия от имени Рава: «То, что сказано

в запрет раскалывания топором,

относится лишь

к раскалыванию

стороной

«женского»

типа

— широкой стороной топора, которой раскалывают дерево поперёк, поскольку такое раскалывание подобно работе ремесленника.

Но

раскалывание поленьев на куски

стороной

«мужского»

типа

— короткой стороной, не похожей на работу ремесленника, —

разрешено

раскалывать».

И спрашиваем:

«Разве это не очевидно

из того, что мы учили?! Ведь

мы учили: „купицем“

— им разрешено раскалывать, поскольку он не является ремесленным инструментом: у него есть только короткая сторона, целиком относящаяся к «мужскому» типу. Следовательно, и топором его «мужской» стороной разрешено. Что же это нам сообщает?!»

И отвечаем: Раву необходимо было сообщить, что топором разрешено раскалывать его «мужской» стороной.

Потому что

можно было бы подумать: „Это относится только к

тому, что разрешено раскалывать

одним купицем

— именно купицем и ничем иным, который вообще не является ремесленным инструментом.

Но

если это

«топор и купиц»

— инструмент, у которого одна сторона широкая, как «женская» сторона топора, а другая не является ремесленным инструментом, подобно купицу, —

можно было бы сказать:

я бы сказал]:

«поскольку эта сторона

— его широкая сторона —

запрещена

для использования,

то и эта сторона

— даже его короткая сторона — должна быть

запрещена».

Поэтому

Рав сообщает нам,

что его короткой стороной разрешено раскалывать.

Есть и такие, кто передаёт это

изречение

относительно заключительной части

нашей Мишны, где сказано: «И не раскалывают

иначе как купицем»:

Обычный купиц имеет только одну пригодную для рубки сторону и не является ремесленным инструментом. Однако некоторые делают его с двумя сторонами для рубки: одной стороной он несколько похож на обычный топор, являющийся ремесленным инструментом, а другой сделан как обычный купиц. Именно о таком купице говорил Рав.

Сказал Рав Хинана бар Шалмия от имени Рава: «То, что сказано

о разрешении раскалывать купицем,

относится лишь

к случаю, когда раскалывают

его „мужской» стороной

— стороной, сделанной как купиц, которая не является ремесленным инструментом,

но его „женской» стороной

— стороной купица, несколько похожей на ремесленный топор, —

запрещено».

И спрашиваем:

«Разве это не очевидно?!

Ведь

мы учили: „не топором“

— а этот купиц своей «женской» стороной является топором; очевидно, что раскалывать им запрещено?!

И отвечаем:

«Можно было бы подумать: это относится к обычному топору,

который целиком является ремесленным инструментом и который мудрецы запретили.

Но если это „купиц и топор“

— то есть инструмент, одна сторона которого сделана как купиц, а другая как топор, —

можно было бы сказать: „поскольку эта сторона разрешена

— его короткая сторона, —

то и эта сторона

— широкая сторона —

также разрешена».

Поэтому

Рав сообщает нам,

что разрешено раскалывать стороной, сделанной как купиц.

Мишна:

Если дом, наполненный плодами, обрушился

сам по себе, поскольку в нём образовалась брешь,

человек берёт

из него плоды

с места обрушения.

Не говорят, что плоды являются мукце из-за запрета, поскольку в сумерки нельзя было разрушить дом, чтобы вынести плоды, ведь это было бы разрушением шатра.

В Гемаре разъясняется, что это не было настоящим строением, а лишь камнями, сложенными один на другой; поэтому разрушение такого дома не является запретом Торы.

Следовательно, плоды не являются мукце: если использование какой-либо вещи запрещено лишь постановлением мудрецов, и она стала мукце только из-за этого запрета, то после устранения запрета её использование разрешено, и в отношении пищи на неё не распространяется закон мукце [Меири].

Рабби Меир говорит: „Можно даже разрушить

в Йом-Тов [Гемара]

изначально

дом

и взять

плоды через место обрушения», как будет разъяснено в Гемаре.

Гемара:

Мы учили в Мишне: «Рабби Меир говорит: можно даже изначально разрушить и взять»:

Мы первоначально предположили, что в Мишне речь идёт о настоящем доме. Поэтому Гемара удивляется:

«Почему

Рабби Меир разрешает разрушить дом

— ведь он разрушает шатёр!

Это же разрушение шатра; как можно разрешать разрушать его в Йом-Тов?!»

Сказал

— ответил

Рав Нахуми бар Ада от имени Шмуэля:

В нашей Мишне речь идёт не о настоящем доме, построенном из кирпичей, соединённых глиной, а

о пустотной кладке из кирпичей

— камнях, сложенных один на другой без раствора. Даже согласно мудрецам разрушение такой кладки запрещено лишь постановлением мудрецов, а согласно Рабби Меиру разрешено, поскольку разрушение как таковое здесь вообще не запрещено.

И всё же Гемара удивляется:

«Нет

— дело обстоит не так! Хотя в пустотной кладке из кирпичей нет запрета разрушения, переносить эти кирпичи следует запретить из-за мукце.

Ведь

Рав Нахман сказал: „Эти кирпичи, оставшиеся от строительства

— кирпичи, оставшиеся после постройки здания, —

разрешены

— разрешено

переносить их в Шабат, поскольку на них можно опереться

— они пригодны, чтобы опираться на них.

Но если

их сложили

— расположили эти кирпичи один на другом, —

то, несомненно, отвели их

от всякого иного использования: тем самым человек показал, что предназначает их для строительства, и они запрещены как мукце.

Если так, как Рабби Меир разрешает переносить эти кирпичи?»

Сказал

— ответил

Рабби Зейра: „Это сказано о Йом-Тове!“

Только в Йом-Тов Рабби Меир разрешил изначально разрушить кладку, поскольку это делают ради радости Йом-Това, чтобы съесть плоды. А работа ради приготовления пищи разрешена в Йом-Тов, поэтому в нём разрешён также перенос мукце, необходимый для еды человека.

Но не

разрешил Рабби Меир

в Шабат.

Ибо, согласно словам Рава Нахмана, камни запрещено переносить из-за мукце.

Гемара приводит барайту в поддержку ответа Рабби Зейры:

Также учили в барайте: «Рабби Меир говорит: можно даже разрушить

стену дома

изначально и взять

плоды. Однако только

в Йом-Тов сказали

разрешить это,

но не в Шабат,

поскольку камни являются мукце».

Сказал Шмуэль: „Печати, находящиеся на земле

— например, двери отверстий в колодцах или пещерах, закрытые верёвками, которыми привязывают двери, —

разрешено

развязывать их узлы, чтобы открыть двери, поскольку этот узел не является постоянным: ведь его развязывают каждый раз, когда открывают дверь.

Но нельзя распускать,

то есть нельзя расплетать свивку верёвок, чтобы открыть дверь.

И нельзя разрезать

верёвки ножом.

Поскольку это действие разрушения, а разрушение строения, находящегося на земле, запрещено как работа «разрушение».

Но печати

на сосудах

— верёвки, которыми связывают двери сосудов, —

разрешено

развязывать их узлы,

и

даже

распускать и разрезать

верёвки; нет опасения нарушения запрета разрушения, поскольку к сосудам не относится работа разрушения.

И

одинаково в Шабат и в Йом-Тов

разрешено распускать и разрезать печати на сосудах, а печати на земле запрещено распускать и разрезать».

Мейтиви

— возражают против слов Шмуэля, который запрещает распускать и разрезать печати на земле даже в Йом-Тов:

Ведь мы учили в барайте:

«Печати, находящиеся на земле

—

разрешено

в Шабат,

но нельзя распускать и разрезать.

Но

в Йом-Тов разрешено развязывать, и

даже

распускать и разрезать.

Поскольку в связанных печатях нет запрета разрушения по Торе, мудрецы ужесточили запрет лишь в Шабат, но не в Йом-Тов, ради радости Йом-Това, ведь в нём разрешено необходимое для приготовления пищи. Это противоречит Шмуэлю, который запретил это в Йом-Тов?!

И отвечаем:

А это

— эта барайта, разрешающая распускать и разрезать в Йом-Тов, —

кто её автор?

Это Рабби Меир, который сказал

в нашей Мишне:

«Можно даже разрушить

дом, сложенный из камней один на другой,

изначально и взять

плоды».

А мудрецы спорят с ним,

как мы учили в нашей Мишне относительно танная первого мнения.

А я, когда говорю это,

следую мнению мудрецов

— таково моё мнение.

И всё ещё спрашиваем:

«Неужели мудрецы спорят с ним

— с Рабби Меиром —

относительно печатей, находящихся на земле,

и запрещают разрушать их в Йом-Тов?!

Ведь учили в барайте: „Мудрецы согласны

— те, кто в нашей Мишне сказали, что запрещено разрушать дом, сложенный из кирпичей, —

с Рабби Меиром

в том, что он разрешил разрушать такие печати,

находящиеся на земле: в Шабат разрешено развязывать, но нельзя распускать и разрезать,

тогда как

в Йом-Тов разрешено развязывать, и

даже

распускать и разрезать?!»

Ведь мы учили, что даже согласно мудрецам это разрешено в Йом-Тов, а не так, как сказал Шмуэль?