Бейца 31a — Талмуд с русским переводом

Мишна:

Приносят дрова

отдельные от земли в праздничный день

с поля

[которое находится внутри תחום שבת]

из сложенных —

то есть дрова сложили накануне праздника, чтобы пользоваться ими, и тем самым показали, что рассчитывают на них; поэтому они не являются мукце.

Но дрова, разбросанные по полям, приносить нельзя, поскольку они являются «мукце»: накануне праздника он не имел их в виду, и они не относятся к «предназначенным».

А из карпефа —

места за пределами города, обнесённого оградой, где хранят разные вещи, в том числе и дрова, — разрешено приносить дрова

даже разбросанные

по нему. Поскольку это место огорожено и охраняется, разбросанные в нём дрова он также не исключил из своих намерений.

Каков тот карпеф,

о котором мы сказали, что из него разрешено приносить дрова, даже разбросанные?

Всякий, который

находится

непосредственно возле города

—

слова рабби Йеуды.

Рабби Йоси говорит: всякий, в который входят через ключ

[то есть отпирают ключом, благодаря чему он сохраняется],

даже

если карпеф находится далеко от города, лишь бы этот карпеф находился

в пределах Шабата.

Гемара:

Сказал рав Йеуда от имени Шмуэля: дрова приносят только из сложенных в карпефе.

Гемара возражает ему на основании нашей Мишны:

Но ведь мы учили: из карпефа — и даже разбросанные!

Почему же Шмуэль требует, чтобы даже дрова, находящиеся в карпефе, были сложены?!

И отвечаем:

Мишна,

разрешающая брать разбросанные в карпефе дрова, —

это мнение отдельного танная,

а именно рабби Шимона бен Элазара, согласно мнению Бейт-Гиллель, как будет разъяснено в барайте, которую вскоре приводит Гемара. Однако мудрецы с ним не согласны, а Шмуэль высказал мнение мудрецов.

Ибо учили в барайте: рабби Шимон бен Элазар сказал: Бейт-Шамай и Бейт-Гиллель не разошлись во мнении относительно разбросанных в полях — что их не приносят, — и относительно сложенных в карпефе — что их приносят.

В чём же разошлись

Бейт-Шамай и Бейт-Гиллель?

В отношении разбросанных в карпефе

и сложенных в полях.

Бейт-Шамай говорят: не приносит,

если только дрова не находятся в карпефе и не сложены.

А Бейт-Гиллель говорят: приносит

даже такие дрова; таково же мнение танная нашей Мишны. Однако мудрецы с ним не согласны, и Шмуэль придерживается их мнения.

Сказал Раба:

хотя разрешено приносить сложенные дрова, всё же

листья тростника и листья виноградной лозы, даже если их собрали и сложили

[то есть хотя они были собраны и сложены],

поскольку, если поднимется ветер, он разнесёт их

[если ветер поднимет их, листья разлетятся], уже сейчас

считаются разбросанными и запрещены.

Ведь он, конечно, не рассчитывал на них: он полагал, что ветер их разнесёт.

Но

всё же,

если накануне он положил на них какой-либо предмет

[если накануне праздника он положил на листья какой-либо предмет], чтобы придавить их,

это вполне допустимо,

ведь этот предмет не позволяет ветру разнести листья, и он рассчитывает на них.

Мы учили в Мишне:

каков тот карпеф,

который пригоден для этого: всякий, находящийся возле города, — слова рабби Йеуды; рабби Йоси говорит: всякий, в который входят через ключ, даже если он находится в пределах Шабата.

Их разногласие можно истолковать двумя способами.

Первый способ: рабби Йеуда требует двух условий — чтобы у карпефа был ключ и чтобы он находился возле города.

А рабби Йоси смягчает одно из этих двух условий, как будет разъяснено далее.

Второй способ: рабби Йеуда связывает закон только с близостью к городу, не принимая во внимание наличие ключа.

А рабби Йоси связывает закон только с наличием ключа, не принимая во внимание близость к городу.

В этом сомнении пребывали ученики бейт-мидраша, и Гемара истолковывает слова таннаев обоими способами.

Возник у них вопрос: что именно сказал

рабби Йеуда?

Всякий, находящийся возле города,

считается карпефом, из которого разрешено брать дрова,

если у него есть ключ,

поскольку обычный карпеф имеет ключ, и рабби Йеуда говорит именно о таком карпефе. Получается, рабби Йеуда ужесточает требование: для того чтобы место считалось карпефом, из которого разрешено брать дрова, необходимы оба условия — близость к городу и наличие ключа.

А рабби Йоси пришёл сказать,

что

если у него есть ключ,

этого достаточно, и не требуется, чтобы он находился возле города, а

даже

если он находится далеко от города, но

в пределах Шабата, —

также

считается карпефом, поскольку, по его мнению, достаточно одного из условий: наличия ключа или близости к городу.

Или, быть может, он сказал так

рабби Йеуда:

всякий, находящийся возле города, независимо от того, есть ли у него ключ или нет,

считается карпефом, и закон зависит только от близости к городу.

А

рабби Йоси —

который сказал: «всякий, в который входят через ключ», — пришёл установить, что закон о карпефе зависит только от наличия ключа, и

сказать:

закон вовсе не зависит от близости к городу, а

даже если он находится в пределах Шабата, но только если у него есть ключ,

он называется карпефом;

но если у него нет ключа, то даже если он находится возле города, он также не считается карпефом.

Та шма: поскольку сказано

в нашей Мишне:

«Рабби Йоси говорит: всякий, в который входят через ключ, даже если он находится в пределах Шабата».

Услышь отсюда: рабби Йоси высказался в пользу двух послаблений:

а) если у него есть ключ, то даже при удалённости от города пользоваться им разрешено;

б) если он находится возле города, то пользоваться им разрешено, даже если у него нет ключа.

И делаем вывод:

услышь отсюда!

Сказал рав Сала от имени рабби Ирмии: галаха соответствует мнению рабби Йоси —

для установления послабления.

Мишна:

а.

Не раскалывают дрова

для растопки в праздничный день

ни из брёвен,

ни из балки

дома

сломавшейся в праздничный день,

как будет разъяснено в Гемаре.

б.

И не раскалывают

отдельные от земли дрова, разрешённые для растопки,

топором

[орудием ремесленника, подобным инструменту, которым делают вьючные сёдла для животных],

ни пилой

[ножом с множеством зазубрин, быстро распиливающим дрова; это орудие ремесленника],

ни серпом

[разновидностью орудия ремесленника], поскольку все они являются орудиями ремесленника для раскалывания дров, и использование их выглядит как выполнение запрещённой работы.

А только тесаком

[мясницким ножом], поскольку он не является орудием ремесленника.