Бейца 27b — Талмуд с русским переводом

А в праздничный день, когда у него было время, он спрашивал, как всё произошло.

Поскольку иногда у коэна накануне праздничного дня не было времени осмотреть порок, и он мог увидеть его только тогда. А в праздничный день, когда у него было свободное время, он спрашивал и выяснял у коэна, возник ли этот порок сам собой или же сам коэн его причинил — и тогда коэна подвергали штрафу.

Подобно случаю с одним человеком,

который был коэном,

принёсшим первенца к Раве вечером

накануне

праздничного дня,

непосредственно перед наступлением

праздничного дня.

Рава сидел и мыл

и расчёсывал

голову.

Он поднял глаза,

Рава поднял глаза

и увидел его порок,

порок первенца.

Он сказал ему,

Рава:

Иди сейчас,

ступай теперь,

а приходи

и возвращайся

завтра.

Когда тот пришёл на следующий день, Рава спросил,

спросил его Рава:

Как всё произошло?

Тот ответил ему: «Там были разбросаны ячменные зёрна»,

были разбросаны ячменные зёрна

по одну сторону колючей изгороди,

с одной стороны изгороди из колючек,

а он,

первенец,

на другой стороне,

с другой стороны изгороди.

Когда

в то время как

он хотел есть

ячмень, находившийся за колючей изгородью, —

он просунул голову

за изгородь,

и разодрал

и порвал

колючку

колючий куст

своими губами,

с краем губ первенца. А это порок, из-за которого животное становится непригодным.

Он сказал ему,

Рава:

Возможно, это ты заставил его

просунуть голову к колючей изгороди, поскольку ты нарочно положил ячмень за колючей изгородью, чтобы животное получило порок и тебе не пришлось заниматься его выращиванием?!

Тот ответил ему: «Нет»,

я не заставлял его.

И Гемара разъясняет:

Откуда мы выводим, что причинение порока запрещено

при нанесении порока первенцу?

Ибо учили в барайте:

(Ваикра, 22)

«Порока не должно быть на нём».

Мне известно только, что на нём не должно быть порока.

Откуда известно, что нельзя причинить ему

порок

посредством другого предмета,

например:

нельзя принести тесто или сушёный инжир и положить ему на ухо, чтобы пришла собака и откусила его —

Текст говорит

(Ваикра, 22)

«всякий порок».

Сказано «порок» и сказано «всякий порок».

Слово «всякий» призвано включить и причинение порока.

Мишна:

Павшее животное,

умершее в праздничный день, является мукце, поэтому

нельзя сдвигать его с места.

И был случай: спросили об этом рабби Тарфона,

является ли животное, умершее в праздничный день, мукце.

И

также спросили

о хале, ставшей нечистой

в праздничный день, является ли она мукце или нет.

Вошёл

рабби Тарфон

в бейт-мидраш и спросил

мудрецов, каков закон относительно падшего животного и нечистой халы.

И они сказали ему: «Нельзя сдвигать их с места».

Гемара:

Мы разбираем это:

Не следует ли сказать, что мы учили безымянную Мишну,

в нашей Мишне,

не согласно рабби Шимону?

Ибо учили в барайте: «Рабби Шимон говорит: режут

в Шабат

тыквы перед животным»,

и в этом нет изнурительного труда.

И

также режут в Шабат

падшее животное

умершее даже в Шабат,

перед собаками,

чтобы им было легче его есть.

Рабби Йеуда говорит: если оно не стало падшим животным накануне Шабата —

оно запрещено

из-за мукце.

А наша Мишна, являющаяся безымянной Мишной, придерживается мнения рабби Йеуды, согласно которому оно является мукце, а не мнения рабби Шимона.

И мы отвечаем:

даже если скажешь,

что наша Мишна —

это мнение рабби Шимона,

так оно и есть.

Поскольку

рабби Шимон признаёт,

что он не считает это мукце,

в отношении живых существ,

которые были здоровы в сумерки и

умерли

в праздничный день,

они запрещены

из-за мукце.

И говорит Гемара:

это хорошо согласно Мару, сыну Амимара, передавшему от имени Равы, который сказал: «Рабби Шимон признавал в отношении живых существ»

здоровых

и умерших

в Шабат или в праздничный день,

что они запрещены

из-за мукце.

А разрешение рабби Шимона резать животное, ставшее падшим в Шабат или в праздничный день, относится только к животному, которое было опасно больно, и о котором в сумерки было известно, что оно умрёт и будет отдано собакам, —

хорошо,

можно сказать, что наша Мишна соответствует мнению рабби Шимона, а речь в ней идёт о здоровом животном, поэтому даже согласно рабби Шимону оно является мукце.

Но согласно Мару, сыну Рав Йосефа, передавшему от имени Равы, который сказал: «Рабби Шимон расходился во мнении даже относительно умерших живых существ, которые

и они также

разрешены», — что

можно

сказать?

Как можно истолковать нашу Мишну так, чтобы она соответствовала и мнению рабби Шимона?

И мы отвечаем:

Зеири истолковал её

поставил её в контекст

жертвенных животных

— как жертвенное животное,

которое, став падшим, не годится в пищу собакам, поэтому его нельзя сдвигать с места; но умершее обычное животное разрешено скормить собакам, даже если при жизни оно было здоровым, поскольку, согласно рабби Шимону, мукце не распространяется на вещь, пригодную для использования, если только человек сознательно не отложил её.

Это также точно следует из того, что сказано в Мишне,

далее в Мишне, что рабби Тарфон спросил

о нём и о хале, ставшей нечистой.

И мы уподобляем их друг другу:

как хала —

посвящённая, так и животное —

посвящённое.

Теперь Гемара выводит противоположное.

Но причина

того, что падшее животное является мукце, состоит

в том, что оно посвящено.

Следовательно,

падшее животное

обычное —

разрешено.

Это хорошо согласно Мару, сыну Рав Йосефа, передавшему от имени Равы, который сказал, что рабби Шимон расходился во мнении также относительно умерших живых существ и что они разрешены —

хорошо,

падшее обычное животное разрешено.

Но согласно Мару, сыну Амимара, передавшему от имени Равы, который сказал: «Рабби Шимон признавал в отношении живых существ

здоровых,

умерших, что они запрещены», —

что можно сказать?

Ведь это не соответствует ни мнению рабби Йеуды, ни мнению рабби Шимона, поскольку и рабби Шимон согласен с рабби Йеудой, что здоровое животное запрещено.

И мы отвечаем:

О каком случае здесь идёт речь? —

о

животном,

опасно больном, и это мнение всех

таково.

Мишна:

Эта Мишна рассматривает куплю-продажу в праздничный день, даже когда за покупку не передают деньги.

а.

Нельзя заранее распределять,

между несколькими людьми,

животное,

чтобы купить его сообща,

в праздничный день

и установить его цену. Это запрещено как купля-продажа в праздничный день.

б.

Но можно распределить

между собой

его накануне праздничного дня, а мясник заколет

его в праздничный день без установления цены и передаст им. А на следующий день установит для них стоимость мяса.

И

они

делят

его мясо

между собой,

не устанавливая цену для каждого.

Гемара:

Мы разбираем это:

что

означает в Мишне

«нельзя распределять»?

Рав Йеуда сказал от имени Шмуэля: «Нельзя заранее устанавливать цену на животное

для его покупки

в праздничный день

из-за запрета купли-продажи».

Мы разбираем это: если продавец не устанавливает его цену,

как он поступает,

чтобы на следующий день получить его стоимость?

Рав сказал: «Он приводит

им в праздничный день

двух животных, ставит их рядом и говорит: “Это — как то”.

Они съедают одно из них, а на следующий день оценивают второе животное, равное ему по стоимости.

Также учили в барайте

в соответствии с мнением Шмуэля:

«Пусть человек не говорит своему товарищу

в праздничный день:

“Я

распределяю

с тобой

это животное

за один села”

или

“Я

распределяю

с тобой

это животное

за два села”».

Поскольку в праздничный день запрещено устанавливать цену.

Но он может сказать ему: «Я

распределяю

с тобой

это животное

пополам, на треть или на четверть

его мяса. Ведь при этом цена не устанавливается.