Бейца 25b — Талмуд с русским переводом

Но Рами бар Абба ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

так принято

— приличествует вести себя достойно —

сообщить нам:

чтобы он не ел мясо прямо у места заклания и не выглядел обжорой, который не способен дождаться освежевания животного. А не законы о трефном животном он сообщил нам.

И мы находим, что таннаи в барайте учили нас подобным правилам поведения.

Как сказано в барайте: человек не должен есть чеснок или лук с

той

стороны, где находится

головка, ещё до того, как с него сняли листья,

а

есть его следует

с

той

стороны, где находятся

листья, после того как листья сняты.

А если съел —

это обжора.

Подобным же образом, человек не должен выпивать свою чашу залпом.

А если выпил —

это жадный человек.

Наши учители учили: тот, кто выпил свою чашу залпом, —

это жадный человек.

А если он пьёт её

в два

глотка —

так принято.

В

три —

это проявление высокомерия.

И сказал Рами бар Абба: хатива

, растение, корни которого опускаются прямо в землю под ним, не отклоняясь в стороны, и которым обозначали границы участка, принадлежащего каждому, —

отсекает ноги злодеям.

Как будто оно отсекает ноги злодеям, чтобы они не смогли устоять в День суда, поскольку служит примером: даже растение стоит прямо и не отклоняется со своего места, чтобы завладеть чужой землёй.

Посадка

растения орла, которая служит примером того, что Тора предписывает ждать и сдерживаться, —

отсекает ноги мясникам,

которые спешат продавать зарезанное животное до его освежевания и разделки, а иногда после освежевания обнаруживается, что животное было трефным.

И

отсекает также ноги

сожителей с женщинами в состоянии ниды,

которые не могут дождаться, пока она совершит омовение для очищения.

Турмус,

вид бобовых, который нужно варить семь раз, пока из него не выйдет горечь, —

отсекает ноги ненавистникам Израиля

[выражение, смягчающее смысл], которые не раскаиваются даже после семи наказаний, посылаемых на них Всевышним.

Как сказано

[Судьи, 10]:

«И вновь сыны Израиля стали делать зло в глазах Всевышнего и служили Баалим,

Ашторет, божествам Арама, божествам

Цидона, божествам Моава, божествам сынов Аммона,

божествам филистимлян. И оставили они Всевышнего и не

служили Ему».

Из сказанного: «И оставили они Всевышнего» —

разве

я не знаю, что они не служили Ему?

Для чего же Тора говорит: «И не служили Ему»?

Сказал рабби Элазар: сказал Святой, благословен Он: даже подобно этому турмусу, который варят семь раз и едят в конце трапезы,

когда он становится сладким, —

Мои сыны не сделали Меня.

Даже после того, как они семь раз прогневляли Меня, подобно семикратному варению турмуса, они всё ещё не сочли нужным возвратиться ко Мне.

Танна учил от имени рабби Меира: почему Тора была дана Израилю —

потому что они необузданны.

А Тора, которой они занимаются, ослабляет их силу и смягчает их сердце.

Танна из бейт-мидраша рабби Исмаэля:

что означает сказанное в Писании

«Из десницы Его — огненный закон для них»?

Сказал Святой, благословен Он: эти люди достойны того, чтобы им был дан огненный закон.

Некоторые говорят: их законы

обычаи

этих людей

[Израиля] подобны

огню.

Ведь они столь же необузданны.

Если бы Тора не была дана Израилю

и не ослабляла их благодаря занятиям ею, —

ни один народ и язык не смогли бы устоять перед ними.

И это то, что сказал рабби Шимон бен Лакиш: есть три необузданных существа

[которых трудно одолеть]:

Израиль среди народов, собака среди животных и петух среди птиц.

Некоторые говорят: также коза среди мелкого скота.

Некоторые говорят: также каперс среди деревьев.

Мы учили в Мишне:

если зарезал её в поле —

не должен приносить её на шесте.

Наши учители учили: слепой не выходит

в Йом-Тов

с тростью,

поскольку это будничный способ поведения и пренебрежение Йом-Товом,

и

по той же причине

не

выходит

пастух

в Йом-Тов

со своей сумой.

И не выносят на кресле,

перенося его с одного места на другое, —

ни мужчину, ни женщину.

И возразили:

Неужели? Ведь рабби Яаков бар Иди послал мудрецам: в нашей окрестности жил один старец и выходил в галдокки

на своём особом кресле

своём.

И пришли спросить рабби Йеошуа бен Леви,

не является ли это будничным способом поведения.

И сказал он: если многие нуждаются в нём,

в бейт-мидраше, где он преподаёт, сидя на этом кресле, —

разрешено.

И наши мудрецы опирались на слова Ахая Шакьи, который сказал: я выносил Рава Уну

вместе с его креслом

из Хини в Шили и из Шили в Хини.

И сказал Рав Нахман бар Ицхак: я выносил господина Шмуэля

вместе с его креслом

из солнечного места в тень

в тень,

а из тени — на солнце.

И отсюда следует, что выносить кресло разрешено.

И ответили:

там,

где это разрешили,

как сказал

рабби Йеошуа бен Леви,

по причине: если многие нуждаются в нём —

разрешено.

Сказал Рав Нахман Хаме бар Аде, посланнику Циона

[который обычно поднимался в Иерусалим]:

когда поднимешься туда, обойди

сделай крюк по дороге,

и иди

в направлении

по лестнице Цора, и пойди к рабби Яакову бар Иди, и спроси его:

Вынос

кресла

в Йом-Тов —

что вы говорите

об

этом?

Пока он шёл

до того как пришёл

туда, —

умер рабби Яаков бар Иди.

Когда он поднялся, он встретил рабби Зерика.

Сказал ему: кресло —

что вы говорите об этом?

Сказал ему: так сказал рабби Ами:

его разрешено выносить,

но при условии, что его не будут нести на плечах.

И

что означает: «но при условии, что его не будут нести на плечах»?

Сказал Рав Йосеф, сын Равы:

чтобы его не выносили

в алонке.

Два человека подставляют руки, каждый кладёт одну руку на плечо товарища, на них устанавливают кресло и несут его на значительное расстояние.

Неужели? Ведь Рав Нахман разрешил Йилте выйти [неясно: в источнике искажено слово; по контексту — в алонке]!

Йилта — особый случай, поскольку она боялась.

Амемар и Мар Зутра носили её на плечах в Шабат праздника из-за страха, а некоторые говорят — из-за тесноты среди людей.

Мишна:

Если первенец упал в яму, рабби Йеуда говорит: пусть спустится знаток и осмотрит его ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

если

знаток сказал, что у него

есть

постоянный порок, то есть обнаруженный ещё вчера порок, дающий право есть первенца, —

пусть поднимет

его из ямы

и зарежет,

а затем съест его.

А если нет,

то есть если это не постоянный порок, —

пусть не режет.