Бейца 23b — Талмуд с русским переводом

Мишна:

Мельница

для перца

состоит из трёх частей, и каждая из этих частей имеет самостоятельное название сосуда.

Поэтому она

нечиста

по трём категориям нечистоты сосудов,

поскольку

имеются названия

трёх сосудов.

Иными словами, когда мельница становится нечистой, она не очищается с устранением одного из этих названий, а только после того, как с неё будут устранены все три названия её частей.

Таковы названия трёх её частей, вследствие которых она нечиста:

как «сосуд вместилища», как «металлический сосуд",,

и как «сосуд-сито".

Как будет разъяснено в Гемаре.

Гемара:

Таннай

в барайте говорит:

Нижняя

часть

мельницы, изготовленная из дерева и принимающая в себя перемолотую пыль перца, нечиста

по причине нечистоты

деревянного

деревянного сосуда, у которого есть

вместилище

вместилищем.

Ибо нечистота деревянных сосудов распространяется только на сосуды, имеющие вместилище, но не на «простые деревянные сосуды», у которых нет вместилища.

Средняя

часть,

также изготовленная из дерева, в которой находится сито, через которое просеиваются перемолотые зёрна перца, нечиста нечистотой по постановлению мудрецов, поскольку у неё нет вместилища; однако мудрецы постановили, что она становится нечистой

как «сосуд-сито",

так как сито подобно ткани, которая нечиста согласно Торе.

Верхняя

часть,

в которой толкут перец, также изготовлена из дерева, но покрытие её деревянного основания, которым толкут перец, изготовлено из металла, и именно оно является главным, поскольку перец толкут посредством металлического покрытия; поэтому оно становится нечистым

по причине нечистоты

деревянного

металлических сосудов,

которые становятся нечистыми даже без вместилища.

Мишна:

Повозка

для игры

маленького ребёнка,

в которую сажают его для игры и в которой его возят, —

она

нечиста

нечистотой

мидрас.

Это тяжёлая разновидность нечистоты сосудов, предназначенных для сидения или лежания на них заражённого истечением [а также женщины, имеющей статус ниды или зáвы], если заражённый истечением сидел на них или лежал на них. Но сосуд, не предназначенный для лежания или сидения, не становится нечистым даже в том случае, если заражённый истечением сидел на нём.

Наша Мишна сообщает, что игрушечная повозка маленького ребёнка также считается местом для сидения, а не просто игрушкой; поэтому, если ребёнок, будучи заражённым истечением, сидел на ней или опирался на неё, он делает её нечистой нечистотой мидрас.

И

она

переносится в Шабат,

поскольку по своему статусу подобна всем сосудам, не являющимся мукце.

Новизна этого положения состоит в том, что мы не говорим, будто она не является сосудом, поскольку предназначена только для игры ребёнка, и поэтому на неё распространяется общее постановление, которое мудрецы вынесли во времена Нехемии [Шабат, 123б]: не переносить в Шабат предмет, не являющийся сосудом, предназначенным для разрешённой работы.

И её не тащат

в Шабат по земле, чтобы не сделать в ней борозду и не стать обязанным за работу пахаря,

но

её тащат

по сосудам,

то есть по одежде, лежащей на земле; тогда при её волочении на земле борозда не образуется.

Рабби Йеуда говорит: никакие сосуды нельзя тащить

по земле, поскольку борозда, возникающая из-за их волочения, считается пахотой,

кроме повозки,

которую разрешено тащить по земле

потому, что она утрамбовывает

землю при волочении: борозда, которую она оставляет на земле, не сдвигает почву и не разрыхляет её, как при пахоте, а лишь уплотняет её, и это не является способом пахоты.

Гемара:

Гемара разъясняет основания постановлений нашей Мишны:

Игрушечная повозка маленького ребёнка нечиста нечистотой мидрас —

ведь он опирается на неё,

то есть заражённый истечением ребёнок.

И переносится в Шабат —

поскольку она имеет статус сосуда.

И её тащат только по сосудам.

Гемара делает вывод:

по сосудам —

да,

тащить её разрешено. Но

по земле —

нет.

В чём причина,

почему запрещено тащить её по земле? — Поскольку

он делает борозду,

хотя и не намеревается этого сделать.

Кто

имеется в виду в нашей Мишне? —

Это рабби Йеуда, который говорит: действие, непреднамеренное в отношении его результата, запрещено.

Ведь если это рабби Шимон,

он ведь говорит: действие, непреднамеренное в отношении его результата, разрешено.

Ибо сказано в барайте: рабби Шимон говорит: человек может тащить кровать, стул и скамью

по земле в Шабат,

при условии, что он не намеревается сделать борозду.

Их разногласие было разъяснено на предыдущем листе.

Но тогда возникает возражение: если начало нашей Мишны соответствует мнению рабби Йеуды,

обратимся к концу

Мишны:

Рабби Йеуда говорит: в Шабат нельзя тащить никакие предметы

поскольку они делают борозду, а делать это запрещено как пахоту,

кроме повозки,

в отношении которой нет работы пахаря

потому, что она утрамбовывает землю.

Из слов рабби Йеуды в конце Мишны следует сделать вывод:

поскольку

повозка

утрамбовывает землю —

да,

в ней есть только утрамбовывание земли, и поэтому её разрешено тащить; следовательно:

но борозду

от пахоты

она не делает

при волочении, согласно мнению рабби Йеуды.

А из того, как мы истолковали начало нашей Мишны согласно мнению рабби Йеуды, и сделали вывод, что повозку нельзя тащить по земле, поскольку она делает борозду, следует противоположное!

И отвечаем: по этому вопросу разошлись

два танная, каждый согласно мнению рабби Йеуды.

Начало и конец Мишны представляют собой мнения двух таннаев, расходящихся в понимании позиции рабби Йеуды относительно волочения повозки. Согласно таннаю, чьё мнение приведено в начале Мишны, борозду следует запретить, поскольку иногда колесо повозки катится неправильно: оно не утрамбовывает землю, а тащится по ней и роет её. Согласно же таннаю, чьё мнение приведено в конце Мишны, колесо всегда катится и утрамбовывает землю, а не тащится по ней и не роет её.

Мы завершили трактат «Бейца», раздел «Йом-Тов»

Мишна:

Не ловят рыб

в водоёмах, где разводят рыбу,

в Йом-Тов, поскольку их можно было поймать ещё накануне Йом-Това и поместить в воду туда, откуда их можно было бы взять без ловли.

поскольку можно поймать их в канун Йом-Това и поместить их в воду в месте, откуда можно взять их без ловли.

И

также

не кладут перед ними

рыбами

корм

в Йом-Тов, поскольку они могут сами найти себе пищу.

Но зверей и птиц ловят в вольерах, где они собраны и уже пойманы.

мест, в которых они собраны и в которых находятся пойманными.

И

также

кладут перед ними корм, поскольку зимой они не находят себе пищи, а иногда и летом — в местах, где ходят люди и где не растут травы, пригодные для их еды.

поскольку они не находят себе корма в зимние дни или даже в летние дни в местах, где ходят люди и где не растут травы для их еды.

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: не все вольеры одинаковы

с точки зрения разрешения ловить в них зверей и птиц в Йом-Тов.