Бейца 23a — Талмуд с русским переводом

Но если положить ливону для окуривания плодов

на глиняный черепок

и разогреть его —

разрешено,

поскольку здесь вообще нет гашения.

А нагревание ливоны от жара раскалённого глиняного черепка является изменённым способом разжигания, то есть разжиганием «необычным образом», которое запрещено не Торой, а лишь постановлением мудрецов; и оно разрешено ради удовольствия в Йом-Тов, даже если это удовольствие доступно только изнеженным людям.

А Раба сказал:

разжигать ливону

даже на глиняном черепке запрещено, поскольку это «создание» запаха.

Запрет «создания» запаха в Йом-Тов связан с тем, что «создание» близко к совершению новой работы.

Раба и Рав Йосеф сказали оба: «сахофей кос»

— поставить чашу с ароматом

на шёлк

— на шёлковые одежды

в Йом-Тов —

запрещено.

В чём причина?

Поскольку он создаёт запах

в шёлковых одеждах.

И возражаем:

чем же отличается

создание запаха в одеждах посредством установки на них чаши

от

создания запаха благовония посредством того, что

разминают его

— ветвь с благовонием,

и

затем

отламывают её и вдыхают её запах?

И отвечаем:

там,

когда разминают ветвь с благовонием,

запах всё же уже имеется,

сам запах уже содержится в ветви с благовонием,

а

при её разминании или отламывании

лишь добавляют запах.

Здесь,

при установке ароматизированной чаши на шёлковые одежды, \-

создают запах, поскольку он возникает заново.

Рава сказал: даже на угольке разрешено

окуривать плоды,

подобно тому как с мясом,

которое разрешено жарить

на углях,

поскольку окуривание плодов — действие, необходимое каждому; ради него разрешено совершить работу гашения или разжигания.

Рав Гавиха из Бейт-Катила изложил у входа в дом главы изгнания: «Ктура" —

разрешено!

Он сделал это заявление, но не разъяснил его.

Амемар сказал ему: «Что означает “ктура"»?

Если

ты имеешь в виду

ктура,

то есть складки, которые проглаживают

руками,

на рукавах одежды,

— невозможно, чтобы это было разрешено делать в Йом-Тов, ведь

это работа мастера,

а всякое исправление, являющееся работой мастера, запрещено делать в Йом-Тов как работа «удар последним молотком».

А если

ты имеешь в виду, что разрешено

окуривать

плоды в Йом-Тов, то

запрещено

окуривать,

поскольку он гасит

огонь углей, кладя на них ливону.

Рав Аши сказал

Амемару:

в любом случае,

он имел в виду разрешить

окуривать

плоды в Йом-Тов, поскольку считал, что окуривание плодов — действие, необходимое каждому,

подобно тому

как

мясо жарят на углях,

что разрешено.

Некоторые говорят иначе:

Амемар сказал ему: «Что означает “ктура"»?

Если “ктура” — это складки, проглаживаемые руками —

это работа мастера.

Если же имеется в виду окуривание —

запрещено, поскольку создаётся запах.

Рав Аши сказал: «Это я сообщил ему

Раву Гавихе, эту формулу.

И сообщил ему это от имени великого мудреца

— ему.

И

в любом случае

значение её — разрешение

окуривать

плоды,

подобно тому как мясо жарят на углях.

Мы учили в Мишне:

«И приготовляют козлёнка целиком».

В барайте учили: Рабби Йоси говорит: «Тодос, римлянин, приучил жителей Рима есть целиком приготовленного козлёнка в пасхальные ночи».

Мудрецы послали ему

сообщение:

«Если бы ты не был Тодосом,

великим и уважаемым мудрецом,

мы подвергли бы тебя отлучению,

потому что

ты кормишь сынов Израиля посвящёнными жертвами вне Храма».

И спрашиваем: неужели он кормил

посвящёнными жертвами

вне Храма?

Разве можно было предположить,

что Тодос так поступал?

И отвечаем:

но скажи иначе:

ты кормишь

подобием посвящённых жертв,

и те, кто увидит это, могут ошибочно решить, что посвящённые жертвы можно есть вне Храма.

Мишна:

Три вещи Рабби Элазар бен Азарья разрешает, а мудрецы запрещают:

а.

Его корова выходит

в Шабат в общественное владение

с ремнём между рогами.

По его мнению, это украшение для неё, а мудрецы считают ремень не украшением, а ношей.

б.

И вычёсывают

— очищают

скотину

железной чесалкой с мелкими зубьями

в Йом-Тов,

несмотря на то что при этом на животном образуется рана.

в.

И мелют

— измельчают в Йом-Тов

перец на предназначенной для него мельнице,

поскольку, по его мнению, в Йом-Тов разрешена также работа помола.

Рабби Йеуда говорит: нельзя вычёсывать скотину

железной чесалкой

в Йом-Тов, поскольку это образует

на ней

рану.

Однако можно очищать её

деревянной чесалкой с крупными зубьями, которая не образует рану.

А мудрецы говорят: нельзя вычёсывать

мелкой железной чесалкой,

и нельзя также очищать

крупнозубой деревянной чесалкой. Их причина будет разъяснена в Гемаре.

Гемара:

И задаём вопрос: неужели таннай Мишны хотел

сказать,

то есть

что у Рабби Элазара бен Азарьи

была только

одна корова?

Ведь Рав сказал — а некоторые передают, что Рав Йеуда сказал от имени Рава: тринадцать

тринадцать

тысяч телят он отделял в качестве десятины — «десятина скота» —

от «стада»

Рабби Элазара бен Азарьи каждый

год

и год!?

И отвечаем:

таннай сказал: не

его

собственная корова была. Но

корова

принадлежала его соседке.

И поскольку он не сделал ей замечания

за то, что она выходит с ремнём на голове,

её назвали его именем.

Мы учили в Мишне:

«И вычёсывают скотину в Йом-Тов».

Мудрецы учили: что такое вычёсывание и что такое очищение?

Вычёсывание

производят чесалкой, у которой

маленькие

мелкие

зубья,

и она

образует рану.

Очищение

производят деревянной чесалкой, зубья которой

большие

и толстые,

и она не образует

на животном

рану.

И существуют три мнения в этом вопросе:

а.

Рабби Йеуда считает: действие, совершаемое без намерения, —

запрещено.

Однако вычёсывание —

это маленькие зубья, образующие рану.

Поэтому он запретил его, хотя намеревались не образовать рану, а лишь очистить животное.

Очищение —

это большие зубья, не образующие рану.

Поэтому он разрешил его.

И мы не постановляем

запретить

очищение из-за вычёсывания.

б.

А мудрецы также придерживаются мнения Рабби Йеуды,

что

действие, совершаемое без намерения, запрещено.

И мы постановляем запрет на очищение из-за вычёсывания.

в.

А Рабби Элазар бен Азарья придерживается мнения Рабби Шимона, который говорит: действие, совершаемое без намерения, разрешено.

И

поэтому

разрешено и вычёсывание, и очищение,

поскольку нет намерения образовать рану.

Рава сказал от имени Рава Нахмана от имени Шмуэля, а некоторые передают, что Рав Нахман сказал это сам: «Галаха соответствует мнению Рабби Шимона»,

который сказал, что действие, совершаемое без намерения, разрешено,

поскольку Рабби Элазар бен Азарья согласен с ним».

Рава сказал Раву Нахману: «Пусть господин скажет: “Галаха соответствует мнению Рабби Йеуды”, ведь мудрецы согласны с ним!»

Он сказал ему: «Я придерживаюсь мнения Рабби Шимона

и поэтому постановил согласно ему.

Кроме того, Рабби Элазар бен Азарья согласен с ним».