Бейца 22b — Талмуд с русским переводом

В отличие от яйца

снесённого в первый день Йом-Това, которое не было разрешено во второй день Йом-Това Рош ха-Шана, хотя в остальные праздники оно разрешено во второй день, поскольку святость обоих дней Рош ха-Шана едина; послабление во второй день допускалось только ради почёта умершего.

Итак, почему Амемар разрешил подводить глаза во второй день Йом-Това Рош ха-Шана?

Сказал ему

Амемар:

Я —

считаю, как жители Нехардеи, которые говорят: послабление было допущено даже в отношении яйца

снесённого во второй день Йом-Това Рош ха-Шана.

А каково твоё мнение

о том, что следует ужесточить и запретить это во второй день Йом-Това Рош ха-Шана? Ведь всё опасение может заключаться лишь в том,

что, возможно, суд продлит

месяц Элул.

Иными словами, ты опасаешься, что свидетели не придут на тридцатый день Элула, и тогда месяц Элул окажется «продлённым», состоящим из тридцати дней [вместо обычных двадцати девяти], и согласно Торе Рош ха-Шана придётся на второй день Йом-Това.

Тебе не следует опасаться этого, поскольку

раб Хинана бар Кахана сказал: начиная со времён Эзры —

мы не встречали продлённого Элула!

Мы учили в Мишне:

«И не пекут толстые хлебы, а только лепёшки».

Мудрецы учили: Бейт-Шамай говорят: не пекут толстый хлеб в Песах, а Бейт-Гилель разрешают.

Гемара предполагает, что причина мнения Бейт-Шамая — опасение, что тесто закиснет, и поэтому спрашивает:

И

до

какой

толщины

«толстый хлеб»

разрешили Бейт-Гилель, не опасаясь, что он закиснет?

Сказал раб Гуна:

до толщины

тефаха.

Ведь мы находим, что хлеб предложения

выпекался как маца и имел толщину

тефах.

Возразил ему рав Йосеф: если разрешили

толщину в один тефах

у

коэнов, которые

расторопны

и способны следить, чтобы тесто не закисло, —

неужели разрешат это

обычным людям,

которые не столь расторопны,

и позволят им печь в Песах хлеб толщиной в один тефах?

Если разрешили

печь хлеб толщиной в один тефах

в «трудоёмком хлебе»

хлеба предложения, изготовление которого требовало больших усилий, —

неужели разрешат

это

в хлебе

обычном, который пекут в Песах,

не являющемся трудоёмким?

Если разрешили

не опасаться, что хлеб предложения закиснет, поскольку его выпекали при топке

сухими дровами,

дающими сильный жар, —

неужели разрешат

печь толстый хлеб при топке

сырыми дровами,

которые дают слабый жар?

Если разрешили

при выпекании хлеба предложения печь

в горячей печи,

которую каждый день протапливали для приготовления хлебных приношений, —

неужели разрешат в печи

для Песаха, которая была

холодной

до растопки и не обладала сильным жаром?

Если разрешили

в отношении хлеба предложения, выпекавшегося

в металлической печи,

которая сильно нагревалась, —

неужели разрешат в глиняной печи

с более слабым жаром?

Вопросы рава Йосефа остались без ответа. Поэтому Гемара приводит другое объяснение сути разногласия Бейт-Шамая и Бейт-Гилеля относительно толстого хлеба в Песах.

а.

Сказал раб Ирмия бар Аба: я спросил

спросил

своего раби

моего рава ]

наедине,

то есть с глазу на глаз, без присутствия других людей.

В отступлении Гемара поясняет:

Кого именно?

Кто был учителем рава Ирмии бар Абы? —

рав.

Что такое «толстый хлеб»,

который Бейт-Гилель разрешили печь?

И рав ответил мне:

много хлеба.

То есть разрешили печь в Йом-Тов много хлеба — больше, чем требуется для самого Йом-Това. А Бейт-Шамай запрещают это из-за лишнего труда ради другого дня, но не из-за опасения, что тесто закиснет.

Есть и такие, кто говорит,

что

раб Ирмия бар Аба сказал от имени рава следующее:

«Я спросил своего раби наедине».

То есть сам рав спросил об этом своего учителя.

Кого именно?

Учителем рава был

Рабейну ха-Кадош

то есть רבי.

Что такое толстый хлеб?

И раби ответил мне:

много хлеба.

А почему его называют «толстым хлебом»? —

Потому что он велик,

то есть очень толст,

во

время

замешивания.

Или же, в месте этого танная,

который приводит эту барайту,

много хлеба

называют «толстым хлебом».

Гемара возражает против этого объяснения:

ведь,

по сути,

именно потому, что он напрасно утруждается

в Йом-Тов,

это

и запретили Бейт-Шамай.

Итак, возникает вопрос:

почему именно

таннай указал, что их разногласие относится к

Песаху?

Ведь

даже в остальные Йом-Товы также

они должны были бы расходиться в этом вопросе.

И отвечаем:

разумеется,

они расходились также и относительно остальных Йом-Товов.

А таннай

привёл это в связи с Песахом, поскольку

в

законах

Йом-Това Песаха он находился,

то есть излагал это положение среди остальных законов Песаха, которыми занимался.

И в барайте сказано так же,

прямо указано, что предмет разногласия — законы лишнего труда в Йом-Тов, а не опасение, что тесто закиснет в Песах:

Ибо сказано в барайте:

«Бейт-Шамай говорят: не пекут много хлеба в Йом-Тов, а Бейт-Гилель разрешают».

Мишна:

Он также,

Рабан Гамлиэль, ужесточавший в приведённых выше мишнах,

сказал три положения, облегчающих закон:

а.

Подметают

то есть убирают метлой

зал для лож.

Это было место, где возлежали на ложах во время трапезы. Он не опасался постановления, запрещающего подметать из-за того, что подметающий может выровнять углубления.

б.

И ставят курильницу

с ладаном на угли

в Йом-Тов,

и не запретил это на том основании, что действие не связано с приготовлением пищи.

в.

И приготовляют козлёнка целиком,

зажаренного вместе с ногами и внутренностями, которые жарились одновременно с ним,

в ночи Песаха,

и не опасался, что это выглядит как принесение жертвы Песах вне установленного места.

А мудрецы запрещают

подметать — из опасения, что будут выровнены углубления; окуривать — поскольку это не связано с приготовлением пищи, а предназначено лишь для удовольствия избалованных людей; и приготовлять козлёнка целиком — поскольку это подобно вкушению посвящённого вне установленного места.

Гемара:

Сказал рав Аси: разногласие касается окуривания

одежды, когда ладан кладут на огонь, чтобы запах проник в одежду. Поскольку это не предназначено для телесного удовольствия, мудрецы запретили это.

Но

окуривание

для того, чтобы наслаждаться запахом,

что является телесным удовольствием, —

по общему мнению разрешено.

Мейтиви

из того, что мы учили в барайте:

а.

Не подметают

зал для лож в Йом-Тов.

А

домочадцы

дома Рабана Гамлиэля

были

подметали.

Сказал рабби Элиэзер бар Цадок: много раз я входил вслед за отцом в дом Рабана Гамлиэля, и они не подметали зал для лож в Йом-Тов.

А

они

подметали их

ложа ]

накануне Йом-Това и

они

расстилали на них,

на их полу,

простыни.

На следующий день, когда входили гости,

они

убирали простыни, и в результате зал подметался сам собой.

Сказали ему: если так,

как ты говоришь, —

то и в Шабат разрешено поступать таким образом.

Если же мудрецы спорили с ним относительно Йом-Това, это доказывает, что Рабан Гамлиэль разрешал настоящее подметание в сам Йом-Тов.

б.

И не ставят курильницу в Йом-Тов.

А в доме Рабана Гамлиэля

они

ставили.

Сказал рабби Элиэзер бар Цадок: много раз я входил вслед за отцом в дом Рабана Гамлиэля, и они не ставили курильницу в Йом-Тов.

А

они

приносили ардескаот,

то есть просверленные сосуды,

железные, и окуривали их,

наполняя запахом ладана,

накануне Йом-Това. И затыкали

их

отверстия накануне

Йом-Това,

чтобы дым с приятным запахом сохранялся внутри сосудов.

На следующий день, когда входили гости, —

открывали их отверстия, и в результате зал окуривался сам собой.

Сказали ему: если так,

как ты говоришь, —

то и в Шабат разрешено поступать таким образом!

Итак, отсюда следует, что Рабан Гамлиэль разрешал окуривать в сам Йом-Тов, поэтому мудрецы с ним и спорили.

Из барайты следует опровержение слов рава Аси, согласно которым мудрецы соглашались с Рабаном Гамлиэлем, что окуривание разрешено!

Но если слова рава Аси действительно были сказаны,

то

они были сказаны так:

Сказал рав Аси: разногласие касается окуривания

для того, чтобы

наслаждаться запахом.

Но окуривание

для того, чтобы запах проник в одежду, —

запрещено

по общему мнению.

Перед ними встал вопрос: каков закон относительно окуривания

фруктов запахом ладана? Разрешено ли класть ладан на угли ради окуривания фруктов?

Раб Ирмия бар Аба сказал от имени рава: запрещено,

поскольку здесь присутствует тушение при помещении ладана на угли ради удовольствия, которое не свойственно всем людям.

А Шмуэль сказал: разрешено,

поскольку это пригодно для всех, а бедняки не делают этого лишь потому, что у них нет денег на его приобретение.

Рав Гуна сказал,

объясняя причину слов рава, который сказал

«запрещено»:

потому что это тушение

— когда ладан кладут на угли, он гасит часть горящего в них огня. Тушение было разрешено только ради приготовления пищи или ради удовольствия, свойственного всем людям, а это особое излишество, не свойственное всем.

Сказал ему рав Нахман

раву Гуне:

пусть господин скажет,

что запрещено класть ладан на огонь

потому, что это возжигание,

поскольку сначала он тушит

огонь углей

и

только

затем возжигает

ладан; поэтому я указал на первый запрет.

Сказал рав Йеуда:

только

на уголь запрещено

класть ладан для окуривания фруктов, поскольку это тушение и возжигание ради действия, не свойственного всем людям.