Бейца 22a — Талмуд с русским переводом

И варят для него одну кастрюлю ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

и зажигают для него светильник

в честь Шабата.

От имени рабби Ицхака сказали: даже жарят для него маленькую рыбу

для Шабата.

Также была изложена барайта

в соответствии с [мнением] Рава Гуны:

тот, кто не оставил эрув тафшилин —

ему пекут один хлеб, оставляют ему одну кастрюлю [с едой] в горячем месте, зажигают ему светильник и нагревают ему один кувшин. А некоторые говорят: даже

жарят ему маленькую рыбу.

Рава сказал: всегда

в нашей Мишне говорится о случае,

когда он оставил

эрув тафшилин.

А оставление [пищи в горячем месте] отличается,

поскольку оно не было разрешено,

так как действие явно показывает, что он делает это ради Шабата,

поскольку из его действий очевидно, что он оставил пищу в горячем месте в честь Шабата, ведь люди не оставляют пищу в горячем месте в Йом-Тов. И разрешили на основании эрува только такие работы, при выполнении которых не заметно, что они делаются в честь Шабата, особенно.

Аббайе возразил ему

Раве на основании того, что изложено в барайте:

Хананья говорит: Бейт-Шаммай говорят:

а.

Не пекут

с Йом-Това на Шабат

только если смешал

эрув

хлебом

печёным. Ибо эрува с приготовленным блюдом недостаточно, чтобы разрешить выпекание.

б.

И не варят, только если смешал с приготовленным блюдом,

а не если смешал с хлебом.

в.

И не оставляют пищу в горячем месте

с Йом-Това на Шабат,

только если у него уже была горячая пища, оставленная в горячем месте накануне Йом-Това.

И Аббайе делает вывод:

если у него была горячая пища, оставленная в горячем месте

накануне Йом-Това —

во всяком случае,

тогда

он делает

оставление в горячем месте,

несмотря на то что действие явно показывает, что он делает это ради Шабата,

чтобы оставить пищу в горячем месте; и очевидно, что это не соответствует [мнению] Равы!

Но сказал Аббайе:

следует объяснить иначе: наша Мишна говорит о

таком случае, когда он смешал для этого,

для выпекания он смешал хлебом, а для варки смешал приготовленным блюдом,

но не смешал для этого,

поскольку у него не было горячей воды, оставленной в горячем месте накануне Йом-Това,

и

наша Мишна соответствует словам

Хананьи и согласно [мнению] Бейт-Шамма.

Мы учили в Мишне по мнению Бейт-Шамма:

И не устанавливают светильник вертикально.

И мы разбирали это:

какое

запрещённое действие

он совершает

устанавливая светильник вертикально?

И отвечаем:

сказал Рав Хинана бар Бисна: здесь мы имеем дело со светильником из звеньев,

которые разбираются,

поскольку это выглядит

так, будто при установке звеньев вертикально он совершает действие, подобное

«строительству».

Ибо Бейт-Шаммай считают: существует

понятие работы

строительства

также

в утвари,

и поэтому запрещено устанавливать звенья светильника вертикально.

А Бейт-Гиллель считают: нет

понятия работы

строительства в утвари,

а только в земле,

и нет

понятия работы

разрушения в утвари,

а только в земле. И поэтому в установлении светильника вертикально, поскольку он является утварью, нет запрета.

Ула прибыл

в гости

в дом Рава Йегуды. Встал

его слуга,

слуга Улы, и

поставил светильник вертикально,

то есть «светильник», в котором находятся масло и фитиль, а огонь горит наверху, у отверстия светильника сбоку, в месте, куда доходит фитиль.

При установке светильника вертикально масло стекло вниз, масло не достигло фитиля, и огонь погас.

Рав Йегуда возразил Уле

по поводу действия, совершённого его слугой, на основании того, что изложено в барайте:

тот, кто добавляет масло в светильник

горящий,

подлежит [наказанию] за разжигание,

поскольку всё масло, находящееся в светильнике, считается горящим, и при добавлении масла в горящий светильник также добавленное масло считается как будто оно всё горит!

А тот, кто отливает из него

из масла в светильнике, пока он ещё горит, —

подлежит [наказанию] за тушение!

Ибо, как сказано, он берёт масло, которое считается как будто всё горит, а при его изъятии из светильника оно считается погашенным.

Сказал ему

Ула Раву Йегуде:

я не знал,

слуга сделал это не по моему указанию.

Сказал Рав: разрешено очищать фитиль.

Разрешено выщипывать [снимать] обуглившийся конец фитиля в Йом-Тов, поскольку разжигание в Йом-Тов разрешено, а это является потребностью дня, чтобы разжигание было лучше.

Спросил Абба бар Мартa у Аббайе: каково [положение] тушения светильника

в Йом-Тов

из-за другой причины

из-за другого обстоятельства [для супружеской близости]?

Сказал ему

Аббайе: это тушение не является потребностью дня, поскольку

можно

иметь близость

в другом доме

неосвещённом.

И снова спросил Абба бар Марта у Аббайе: а если

у него нет другого дома —

что,

можно ли тогда его потушить? Сказал ему Аббайе:

можно сделать для него перегородку.

Сказал ему: а если

у него нет

возможности

сделать перегородку —

что?

Сказал ему:

можно накрыть его сосудом.

Сказал ему: а если

у него нет сосуда —

что?

Сказал ему

Аббайе:

запрещено

его тушить, поскольку тушение не было разрешено ради Йом-Това!

Возразил ему

Абба бар Марта на основании того, что изложено в барайте:

не тушат горящее полено

из дерева

ради того, чтобы пощадить его,

чтобы оно не продолжало гореть и не сгорело полностью.

Но

если

он хочет его потушить

для того, чтобы дом или кастрюля не закоптились —

разрешено

его потушить.

И очевидно, что разрешено тушить ради потребности дня в Йом-Тов; то же относится и к супружеской близости!

Сказал

то есть объяснил

ему

Аббайе:

эта

барайте — по мнению

рабби Йегуды,

который разрешает в Йом-Тов работы ради потребности дня, и поэтому разрешил также тушение.

А когда я говорю

и что я сказал, что запрещено тушить, это

по

словам

мудрецов,

поскольку галаха установлена согласно их мнению: разрешены только работы, необходимые для приготовления пищи, а не работа тушения, которая не нужна для приготовления пищи.

Эти слова Аббайе были сказаны после того, как он уже выучил из слов Рабы, что следует постановить запрещать выполнение работ, не являющихся необходимыми для приготовления пищи.

А обсуждение, находящееся перед нами, относится ко времени до того, как Аббайе выучил это от Рабы:

спросил Аббайе Рабу: каково [положение] тушения пожара в Йом-Тов?

И Аббайе объяснил свой вопрос:

если имеется опасность для жизни —

это не является для меня вопросом, поскольку

тогда

даже в Шабат разрешено

тушить.

Когда же мой вопрос

возникает в месте, где он приходит тушить в Йом-Тов

из-за утраты имущества,

поскольку при пожаре теряет свой дом и имущество, —

что,

разрешено ли тушить ради потребности дня, ведь если его дом сгорит, он не сможет в нём находиться?

Сказал ему: запрещено

тушить!

Возразил ему

Аббайе Рабе на основании того, что изложено в барайте:

не тушат полено ради того, чтобы пощадить его, а если

тушит

для того, чтобы дом или кастрюля не закоптились —

разрешено.

Поскольку это является потребностью дня.

Разве существует потребность больше этой — чтобы он мог находиться в своём доме?!

Сказал ему Раба:

эта

барайте — по мнению

рабби Йегуды.

А когда я говорю —

по

словам мудрецов

мудрецов,

поскольку галаха установлена согласно их мнению, и они разрешают только работы, необходимые для приготовления пищи, а не работы, необходимые для потребности дня!

Спросил Рав Аши у Амеймара: каково «подводить сурьму» к глазу в Йом-Тов,

когда больной глаз лечат нанесением «сурьмы» вокруг него?

И Рав Аши объясняет свой вопрос:

если имеется опасность, например

если из глаза течёт

выделение,

или он

колет,

то есть в нём ощущаются уколы, как от укола иглой, или он истекает

кровью,

или в нём есть

слезотечение,

то есть он сильно слезится,

и жар,

то есть он жжёт,

и

все эти явления находятся на стадии

«начала болезни»,

то есть начала болезни, —

это не является для меня вопросом, поскольку даже в Шабат разрешено,

так как при таких заболеваниях глаза существует опасность для жизни.

Когда же мой вопрос

возникает, когда эти болезни глаза находятся на стадии

«конца болезни»,

то есть близки к выздоровлению, и больше нет необходимости подводить сурьму к глазу из-за опасности для жизни,

и

он делает это только для

открывания глаза,

чтобы он мог открыть глаза и видеть, —

что,

разрешено ли это делать в Йом-Тов?

Сказал ему

Амеймaр:

запрещено.

Возразил ему

Рав Аши из барайты

«Не тушат полено».

В ней разъясняется, что разрешено тушить ради Йом-Това, даже если в этом нет работы, связанной с приготовлением пищи.

И разрешил

то есть ответил

ему

Амеймaр Раву Аши

так, как мы разрешили

как разрешили выше: эта барайте не соответствует галахе, поскольку она приведена по мнению рабби Йегуды.

Амеймaр разрешает подводить сурьму к глазу

в состоянии, при котором нет опасной болезни,

через нееврея,

посредством нееврея, даже

в Шабат.

Некоторые говорят: сам Амеймaр

сам

подводил сурьму к глазу

своему

посредством нееврея в Шабат.

Сказал Рав Аши Амеймaру: каково твоё основание

для разрешения подводить сурьму посредством нееврея? Вероятно, потому что ты опираешься на то,

что сказал Ула, сын Рава Илая: все нужды больного

у которого нет опасности,

делают посредством нееврея в Шабат.

И не следует запрещать это так, как запретили всё, что нееврей делает для еврея [даже без его указания].

И

также ты опираешься на то,

что сказал Рав Гамнуна: всякое дело

болезни

без опасности —

говорит нееврею, и тот делает.

И не постановили запрет на указание нееврею выполнять работу в Шабат, которая для здорового человека запрещена как «швут».

Итак,

это относится

к разрешённым действиям

там, где еврей не помогает

нееврею

вместе с ним.

вместе с ним.

Но господин,

Амеймaр, ведь ты

помогаешь вместе с ним,

ведь ты помогаешь ему подводить сурьму, поскольку

ты зажмуриваешь

то есть закрываешь

и открываешь

глаза, чтобы в них вошла лечебная сурьма; а это не было разрешено!

Сказал ему

Амеймaр:

есть Рав Звид, который стоит на твоей стороне,

он придерживается твоего мнения и задал мне твой вопрос.

И я ответил ему

то есть объяснил ему:

«Помощь» —

в ней нет существенности.

Если двое вместе выполняют одну работу, и один может выполнить её самостоятельно, а второй не может выполнить её самостоятельно и способен лишь помогать, в помощи нет запрета.

Амеймaр разрешил

то есть разрешил

подводить сурьму к глазу во второй день Йом-Това Рош а-Шана,

даже посредством еврея, поскольку запрет второго дня Йом-Това относится к работе лишь по постановлению мудрецов.

Сказал Рав Аши Амеймaру: но ведь сказал Рава: если человек умер в первый день Йом-Това —

им будут заниматься

для его погребения

неевреи,

неевреи. Если умер

во второй день Йом-Това —

им будут заниматься евреи, и даже в оба дня Йом-Това Рош а-Шана,

поскольку их святость едина: во второй день Йом-Това, так как его запрет относится лишь к постановлениям мудрецов, разрешили заниматься умершим ради его чести, чтобы он был погребён евреями, а не неевреями.