Бейца 20b — Талмуд с русским переводом

И послал ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

и привёл

всех

отборных овец

[из лучших]

Иерусалима, поставил их в Азаре и сказал: «Всякий, кто хочет возложить руки

сегодня, в Йом-Тов, на жертву всесожжения ראия

пусть придёт и возложит руки

и принесёт её как свою жертву всесожжения ראия.

И в тот день верх одержала позиция Бейт-Гиллеля, и была установлена галаха согласно их мнению.

И не нашлось там никого, кто вообще возражал бы против этого.

Вновь

был

случай

после того случая, когда была установлена галаха согласно Бейт-Гиллелю,

с одним из учеников Бейт-Гиллеля, который принёс свою жертву всесожжения в Азару

в Йом-Тов, чтобы

возложить на неё руки

и принести её в жертву.

Его встретил один из учеников Бейт-Шаммая. Он сказал ему: «Что это за возложение рук

с которым ты собираешься спорить с нами?» —

сказал ему

в ответ той же формулой:

«Что это за молчание?!

Тебе следовало промолчать!»

Они замолчали, пристыженные

ругательством,

и ушёл

ученик Бейт-Шаммая, подвергшийся выговору.

Сказал Абайе: «Следовательно,

из манеры речи в споре между учеником Бейт-Шаммая и учеником Бейт-Гиллеля

если этот ученик Торы, когда его товарищ говорит ему нечто

что содержит выговор,

не должен отвечать ему более резко

не должен отвечать ему словами ещё более резкими, чем

сказал ему его товарищ.

И доказательство этому:

он сказал ему: „Что это за возложение рук»,

а тот ответил ему: „Что это за молчание».

Он ответил ему той же формулой и не ответил словами более резкими.

Теперь Гемара возвращается к разъяснению спора между Бейт-Шаммаем и Бейт-Гиллелем о том, приносится ли жертва всесожжения ראия в Йом-Тов:

Учили в барайте: Бейт-Гиллель сказали Бейт-Шаммаю: «Если

в Шабат,

когда запрещено

для

частного человека

совершать в этот день какую-либо работу,

разрешено

приносить в этот день общественную жертву

Всевышнему,

то Йом-Тов, который является

днём, когда разрешено

совершать любые действия, связанные с приготовлением пищи,

для

частного

человека, —

разве не следует, что

будет

разрешено

совершать в этот день любые действия, связанные с „пищей жертвенника“, и приносить в этот день даже жертву всесожжения ראия

Всевышнему!»

Бейт-Шаммай сказали им: «Обеты и добровольные приношения

в Йом-Тов

доказывают обратное: хотя

Йом-Тов является днём, когда разрешено

делать

то, что необходимо

частному человеку,

но

во всяком случае

запрещено

приносить в этот день, даже согласно вашим словам, обеты и добровольные приношения

Всевышнему».

Бейт-Гиллель сказали им: «Что касается обетов и добровольных приношений —

ведь

так

для них не установлено определённое время,

и их можно принести завтра,

то скажете ли вы то же о жертве ראия —

для которой установлено определённое время?»

Бейт-Шаммай сказали им: «Даже эта

жертва всесожжения ראия

не имеет определённого времени

именно в Йом-Тов, поскольку её можно принести завтра, в חול המועד!

Бейт-Шаммай привели доказательство своей позиции из того,

что мы учили

в трактате Хагига [9а]:

«Тот, кто не совершил паломническую жертву в первый Йом-Тов праздника,

то есть не принёс в этот день жертву ראия и חגига,

может продолжать совершать паломническую жертву

и приносить жертву всесожжения ראия и мирные жертвы חגיגה

в течение всего праздника,

а также в

последний Йом-Тов праздника».

Бейт-Гиллель сказали им: «Даже эта,

жертва всесожжения ראия,

имеет определённое время,

и поэтому её следует принести даже в первый Йом-Тов праздника.

Ведь мы учили:

если

праздник прошёл, а он не совершил паломническую жертву,

то есть в течение праздника не принёс жертву ראия и мирные жертвы חגיגה,

он не обязан возмещать это.

Иными словами, он не обязан исправлять то, что упустил, поскольку после праздника уже не может этого исправить.

Поскольку для жертвы ראия установленный срок ограничен временем праздника, следует разрешить приносить её также в Йом-Тов: ведь есть опасение, что впоследствии он проявит небрежность или будет вынужден по обстоятельствам и не сможет принести её после праздника.

Бейт-Шаммай сказали им: «Разве уже не сказано

с ограничением относительно Йом-Това: „только он один будет сделан для вас“? Из этого мы учим:

„для вас

— для ваших нужд,

а не

для жертвы, которая предназначена

для

нужд

Всевышнего!»

Бейт-Гиллель сказали им: «Разве уже не сказано: «И празднуйте его как праздник для Господа». Из этого мы должны вывести:

«для Господа» —

„для Него

всё, что

необходимо совершить

для

нужд

Господа

— то есть это разрешено совершать в Йом-Тов.

И если вы скажете:

«Если так, что означает сказанное: „для вас“?»

Писание пришло, чтобы ограничить:

«для вас» —

«а не для чужеземцев».

И также Писание ограничивает:

«для вас» —

«а не для собак!»

Абба Шауль излагает

аргумент каль ва-хомера Бейт-Гиллеля

в иной формулировке:

«Если в

Шабат, который является

днём, когда твоя печь наглухо закрыта,

то есть в Шабат нельзя готовить на печи ничего,

печь твоего Учителя

— жертвенник Всевышнего —

открыта

для принесения жертвы,

то Йом-Тов, который является

днём, когда твоя печь открыта,

поскольку в ней можно готовить для себя, —

разве не следует, что печь твоего Учителя

будет

открыта

для принесения на ней жертвы всесожжения ראия?!

И также

это

справедливо,

так и должно быть, чтобы

твой стол не был полон, а стол твоего Учителя — пуст.

И разъясняем:

в чём состоит их спор —

танная и Аббы Шауля, которые по-разному изложили спор и аргументы между Бейт-Шаммаем и Бейт-Гиллелем?

Один

— Абба Шауль, который не сказал: «Бейт-Шаммай сказали Бейт-Гиллелю: обеты и добровольные приношения доказывают, что их нельзя приносить в Йом-Тов», поскольку

считал,

что действительно

обеты и добровольные приношения

также

приносятся в Йом-Тов.

А другой —

таннай,

считал,

что

обеты и добровольные приношения не приносятся в Йом-Тов,

и поэтому Бейт-Шаммай доказали свою позицию перед Бейт-Гиллелем посредством обетов и добровольных приношений.

Сказал Рав Гуна: «Согласно мнению

танная,

который говорит, что обеты и добровольные приношения не приносятся в Йом-Тов,

не следует говорить,

что

по Торе они пригодны

для принесения, поскольку пригодны для жертвоприношения согласно Торе — на основании толкования «для Господа» — «всё, что для Него»,

а

только

мудрецы установили запрет в отношении них,

чтобы не приносить их в Йом-Тов из-за

опасения, что человек отложит

принесение своих обетов и добровольных приношений до חול המועד, чтобы у него было мясо для еды в חול המועד во время паломничества. Тогда с ним может случиться вынужденное обстоятельство, из-за которого он не сможет прийти и принести их, и нарушит запрет «не медли», то есть запрет откладывать принесение своих жертв».

Но даже согласно Торе —

также не пригодны

для принесения в Йом-Тов, поскольку они не входят в категорию «для Господа»: этот стих говорит только о жертвах, время которых установлено именно на данный праздник, например о жертве חגיגה, поскольку её время установлено на сам праздник.

И доказательство этому:

ведь два хлеба, являющиеся обязанностью этого дня

праздника Шавуот,

таковы,

что их не приносят до праздника,

и

поэтому

нет основания опасаться,

что в отношении них человек

отложит их выпекание: ведь до праздника он не обязан выпекать их, в отличие от того, что можно было бы опасаться в случае обетов и добровольных приношений. И всё же выпекание двух хлебов должно осуществляться только накануне Йом-Това, поскольку их выпекание не установлено на Йом-Тов и может быть выполнено также накануне Йом-Това. Выпекание двух хлебов не подобно закланию жертвы חגיגה, время которого приходится исключительно на сам праздник, но не на предшествующий ему день.

их выпечку, поскольку до праздника он не обязан выпекать их [как имелось бы основание постановить относительно обетов и добровольных приношений], и всё же выпечка двух хлебов должна совершаться только накануне Йом-Тов, поскольку их выпечка не установлена на Йом-Тов и может быть совершена также накануне Йом-Тов. И их выпечка не подобна закланию праздничной жертвы, время которого приходится только на сам праздник, а не до него.

И

поэтому

не отодвигает

выпекание двух хлебов

ни Шабат, ни Йом-Тов.

Таково же правило и в отношении обетов и добровольных приношений, которые можно принести также накануне Йом-Това.

Возник вопрос: согласно мнению того, кто говорит, что обеты и добровольные приношения не приносятся в Йом-Тов,

если

он всё же совершил заклание,

каков

статус жертвы? Может ли он совершить кропление её кровью в Йом-Тов?

Рава сказал: «Он совершает кропление кровью,

если мясо имеется, и кропление кровью эффективно

с тем условием,

чтобы

разрешить мясо к употреблению,

и поэтому оно необходимо для Йом-Това. Однако если мясо потерялось или стало нечистым и его не едят, кропление кровью совершать нельзя, поскольку в этом нет необходимости для Йом-Това».

Раба бар Рав Гуна сказал: «Он совершает кропление кровью с тем условием,

чтобы можно было

в вечернее время воскурить части жертвы».

И разъясняет Гемара:

в чём между ними разница

на практике?

Разница между ними

возникает

в случае, если мясо стало нечистым или потерялось.

Согласно Раве, кропление не совершают,

поскольку, по его мнению, кропление кровью, не необходимое для Йом-Това, подпадает под постановление о «швут».

Согласно Рабе бар Раву Гуне —

кропление совершают.

Мейтиви Рабе бар Раву Гуне из того, чему учили в барайте:

«Если овец праздника Шавуот закололи не ради их предназначения,

то есть ими не исполняют обязанность, но они пригодны для принесения,

или если их закололи до установленного времени

— до праздника Шавуот,

или после установленного времени

— после праздника Шавуот, —

кровь кропят, а мясо едят.

А если это был Шабат,

кровь не кропят,

поскольку кропление кровью не необходимо для Шабата: ведь в Шабат запрещено варить и жарить это мясо, и невозможно есть его в Шабат.