Бейца 18a — Талмуд с русским переводом

Сказал רבה: это постановление

от мудрецов,

— чтобы не взял его в руку и не перенёс на четыре локтя в общественное владение

в микву.

Сказал ему אביי: если у него есть колодец во дворе —

что тогда можно сказать?

Сказал ему: постановили относительно колодца во дворе —

из-за колодца в общественном владении.

Это понятно относительно Шабата, но в Йом-Тов

когда нет запрета на перенос предмета, необходимого для этого дня, —

что тогда можно сказать?

И мы отвечаем:

постановили относительно Йом-Това из-за Шабата.

Но разве мы действительно постановляем?

Ведь мы учили в Мишне: и в этом все согласны: воду погружают в каменном сосуде, чтобы очистить её, но не погружают сам сосуд.

А если так,

что постановления вводятся, —

постановим относительно погружения воды из-за погружения сосуда!

И мы отвечаем:

Но разве это можно утверждать? Если у него есть хорошая вода —

эту

воду

зачем ему подвергать погружению?

Значит,

здесь необходимо говорить о том,

что у него нет

хорошей воды.

И поскольку у него нет —

он особенно осторожен с ней,

и нет необходимости вводить постановление.

Он возразил ему из следующей барайты:

устраивают уловку и

черпают

воду в Йом-Тов

нечистым ведром, и оно очищается

само собой.

А если так,

что постановления вводятся,

постановим: возможно, он станет погружать его самого

без черпания воды!

И мы отвечаем:

здесь иначе: поскольку ему разрешено погружать его

только

посредством своего ведра —

он помнит об этом.

Он возразил ему: сосуд, ставший нечистым накануне Йом-Това —

его не погружают в Йом-Тов,

поскольку он мог погрузить его ещё до наступления дня.

Но если он стал нечистым

в Йом-Тов —

его погружают в Йом-Тов.

А если так —

постановим относительно Йом-Това из-за кануна Йом-Това!

И мы отвечаем:

нечистота в Йом-Тов — явление редкое,

поскольку все очищают себя накануне праздника.

А относительно редкого явления —

мудрецы не вводили постановления.

Он возразил ему: сосуд, ставший нечистым от первичного источника нечистоты,

то есть его нечистота имеет статус, установленный Торой, —

его не погружают в Йом-Тов.

Но если сосуд стал нечистым

от производного источника нечистоты,

то есть его нечистота имеет только статус, установленный мудрецами [поскольку по Торе сосуд становится нечистым только от первичного источника нечистоты] —

его погружают в Йом-Тов.

А если так, постановим относительно одного из этих случаев из-за другого!

И мы отвечаем: сосуд, ставший нечистым от

производного источника нечистоты,

то есть являющийся вторым уровнем нечистоты, —

где это возможно найти,

у кого может возникнуть необходимость погрузить его? Это относится только

к коэнам,

поскольку такой сосуд, являющийся вторым уровнем нечистоты, оскверняет труму, которой касается, превращая её в третий уровень нечистоты. Но в случае обычной пищи сосуд, являющийся вторым уровнем нечистоты, не создаёт третьего уровня нечистоты.

Поэтому нет оснований для опасения, поскольку

коэны —

люди осмотрительные.

Та шма: сказал Рав Хия бар Аши от имени Рава: женщина в состоянии ниды, у которой нет одежды

чистой, чтобы надеть её после очищения от своей нечистоты, а погружать одежду в Йом-Тов запрещено, —

устраивает уловку и погружается в воду в своей одежде,

так, чтобы одежда не создавала преграды, то есть не была плотно прижата к её телу, и очищается вместе с ней.

А если так,

что постановления вводятся,

постановим,

чтобы она не погружалась в своей одежде,

возможно, она станет погружать

одежду

саму по себе!

И мы отвечаем:

здесь иначе: поскольку ей разрешено погружать её

только

посредством надетой одежды —

она помнит об этом.

Здесь Гемара возвращается к объяснению того, почему нельзя погружать сосуды в Шабат и Йом-Тов.

Рав Йосеф сказал: это постановление из-за выжимания.

Сказал ему אביי: это понятно относительно сосудов,

одежды,

которые подлежат выжиманию.

Но сосуды, которые не подлежат выжиманию, —

что тогда можно сказать?

Сказал ему: постановили относительно этих из-за тех.

Он возразил ему всеми этими возражениями,

приведёнными выше,

и ответил ему так, как мы ответили.

Рав Биби сказал:

нельзя погружать сосуды в Йом-Тов и Шабат

из-за опасения, что он отложит

очищение своих нечистых сосудов до свободного времени в Йом-Тов или Шабат и в результате столкнётся с нарушением, используя нечистую труму.

В барайте сказано в соответствии с мнением Рава Биби: сосуд, ставший нечистым накануне Йом-Това —

его не погружают в Йом-Тов — из-за опасения, что он отложит это.

Рава сказал:

нельзя погружать сосуды

потому, что это выглядит как исправление сосуда.

И мы возражаем Раве:

если так, то и человеку

не следует погружаться, поскольку это выглядит как исправление человека?! И мы отвечаем:

человек —

выглядит как тот, кто охлажается,

то есть как человек, вошедший в воду, чтобы помыться и охладиться.

Это понятно,

если он погружается в

хорошую воду,

поскольку тогда человек действительно выглядит как тот, кто охлажается.

Но если он погружается в

плохую воду —

что тогда можно сказать?