Бейца 17b — Талмуд с русским переводом

А если действительно так,

что если он всё же испёк, то ему разрешено есть это в Шабат, —

пусть приведёт:

в барайте это постановление: если он

всё же испёк —

разрешено,

ведь таннай пришёл научить нас, что следует сделать, чтобы можно было есть.

И отвечаем:

сказал Рав Ада бар Матна: таннай

только

разрешительное постановление

приводит.

А

запретительное постановление

не приводит.

Та шма: тот, кто оставил эрув тавшилин, —

может печь, варить и укрывать горячее.

И если он пожелал съесть свой эрув

в Йом-Тов, после того как завершил приготовление к Шабату, —

он вправе это сделать.

А если он

съел

свой эрув

до того, как испёк

или

до того, как укрыл горячее, —

он не может ни печь, ни варить, ни укрывать горячее — ни для себя, ни для других.

И другие не могут печь и варить для него.

Но он может готовить для Йом-Това, а если осталось, —

пусть оставшееся будет для Шабата; только бы он не хитрил!

То есть пусть не готовит один раз для Йом-Това, а затем не говорит, что ему нужно готовить ещё раз для гостей, тогда как на самом деле он делает это для Шабата.

А если он схитрил, —

запрещено

есть это в Шабат.

Итак, доказано, что если человек готовил без эрува, то это блюдо запрещено есть в Шабат.

Сказал Рав Аши,

отводя это доказательство:

Неужели ты говоришь, что именно из случая

хитрости,

когда ему запретили есть, —

ты утверждаешь

, что можно доказать: тому, кто готовил без эрува, запрещено есть?!

Ведь

случай хитрости отличается: мудрецы ужесточили в нём больше, чем в отношении

того, кто нарушил

умышленно.

Умышленно нарушивший знает, что он нарушитель, и в будущем раскается; кроме того, другие люди не будут введены им в заблуждение. Но тот, кто хитрит, навсегда останется в своём заблуждении, поскольку считает, что делает разрешённое, и к тому же побуждает других поступать так же. В результате установление эрува будет упразднено, поэтому в отношении него и ужесточили постановление, запретив есть приготовленное.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: о ком это говорится,

о барайте, которая запрещает есть приготовленное, если человек схитрил? —

Это Ханания, и согласно мнению Бейт-Шаммай,

который, как мы видим, ужесточает законы эрува; поэтому отсюда нельзя доказать, что такова галаха.

Ибо было сказано в барайте: Ханания говорит: Бейт-Шаммай говорят: нельзя печь, если только не оставил эрув хлебом; нельзя варить, если только не оставил эрув блюдом; и нельзя укрывать горячее, если только горячее не было укрыто с кануна Йом-Това.

А Бейт-Гиллель говорят: оставляет эрув одним блюдом и делает с ним всё необходимое.

Та шма —

доказательство того, что приготовленное блюдо запрещено, из того, что мы учили в трактате Трумот [2:3]:

тот, кто отделил маасер от своих плодов в Шабат,

нарушив запрет мудрецов исправлять плоды:

неумышленно —

можно есть; умышленно —

нельзя есть.

Итак, доказано, что запрещено есть пищу, приведённую в надлежащее состояние посредством нарушения запрета мудрецов.

И отводим это доказательство:

нет необходимости

говорить, что

у него есть другие плоды, исправленные с кануна Шабата,

и он может есть исправленные плоды; здесь же он не может готовить, и ему вообще нечего будет есть, если запретить ему приготовленное им блюдо.

Та шма: тот, кто окунул свои сосуды в Шабат, неумышленно —

может пользоваться ими; умышленно —

не может пользоваться ими.

И здесь отводим:

нет необходимости, ведь у него есть другие сосуды —

сосуды

[другие].

Или же можно сказать,

что он может получить сосуды у соседей

взаймы,

но пищу обычно не одалживают.

Та шма: тот, кто готовил в Шабат, неумышленно —

можно есть; умышленно —

нельзя есть.

И отводим:

запрет

на то,

что

было сделано посредством работы

Шабата,

который имеет силу согласно Торе,

отличается.

Это не подобно приготовлению без эрува, при котором нарушен лишь запрет мудрецов.

Мы учили в нашей Мишне:

Бейт-Шаммай говорят: два блюда,

а Бейт-Гиллель говорят: одно блюдо.

И согласны они относительно рыбы и яйца, лежащего на ней, что это два блюда.

И говорим:

Мишна —

не соответствует этому таннаю.

Ибо было сказано в барайте: рабби Шимон бен Элазар сказал: Бейт-Шаммай и Бейт-Гиллель согласны относительно двух блюд —

что нужны

два блюда для эрува.

В чём они расходятся? —

В отношении рыбы и яйца, лежащего на ней.

Бейт-Шаммай говорят:

это только одно блюдо, и нужны

два блюда. А Бейт-Гиллель

говорят:

достаточно

одного блюда

, подобного этому, поскольку оно считается двумя блюдами.

И согласны они, что если измельчил

раздавил

яйцо и положил его в рыбу или измельчил

овощ, называемый

каплотот, и положил

его

в рыбу, —

это два блюда

по мнению всех.

Сказал Раба: галаха соответствует нашему таннаю,

таннаю нашей Мишны,

и согласно мнению Бейт-Гиллель,

которые считают достаточным одно блюдо.

Мы учили в нашей Мишне:

если его съели или он пропал —

он не может готовить, опираясь на него, и так далее.

Сказал Абайе: мы установили

как галаху: если он уже

начал замешивать тесто, а его эрув был съеден, —

он завершает.

Мишна:

Если

Йом-Тов

приходится сразу после Шабата, —

Бейт-Шаммай говорят: окунают всё —

и человека, которому нужно очиститься ради Йом-Това, и его сосуды —

до Шабата.

Поскольку окунание считается исправлением — как в отношении человека, так и в отношении сосудов.

А Бейт-Гиллель говорят:

эти

сосуды

нужно окунуть

до Шабата, а

этот

человек

может окунуться даже

в Шабат.

И согласны они,

Бейт-Шаммай и Бейт-Гиллель,

что соединяют

с водой миквы в Шабат

воду,

пригодную для питья, которая стала нечистой, при условии, что она помещена

в каменный сосуд

, который не воспринимает нечистоту, —

чтобы очистить её

посредством «засевания»: при соединении с водой миквы она становится недействительной в ней и приобретает статус воды миквы, благодаря чему очищается.

Поскольку вода находится в каменном сосуде, который не воспринимает нечистоту, получается, что всё её внесение в микву и соединение с водой миквы происходит лишь для того, чтобы нечистая вода стала недействительной в воде миквы.

Но не окунают

нечистую воду посредством помещения её в деревянный сосуд, требующий окунания, и внесения его вместе с водой в микву, чтобы он очистился благодаря соединению нечистой воды с водой миквы. Причина этого будет разъяснена в Гемаре.

И окунают

в Йом-Тов

с одного уровня святости на другой и из одной хабуры в другую.

Весь этот вопрос будет разъяснён в Гемаре.

Гемара:

Гемара уточняет:

однако все согласны,

что

сосуд в Шабат — нельзя

окунать.

В чём причина?