Бейца 17a — Талмуд с русским переводом

Вот в чём состояла ошибка:

он запретил им разрешённый эрув и тем самым привёл к переносу в Шабат из одного частного владения в другое.

Сказал Рава от имени Рав Хисды, сказавшего от имени Рав Хуны: галаха соответствует мнению Рабби, и

намерение моё было

запретить!

Наши мудрецы учили: если праздник выпал на Шабат —

Бейт-Шаммай говорят: молится

в молитве «Амида»

восемнадцать

благословений,

и говорит

в ней благословение

о Шабате отдельно и

благословение

о празднике отдельно,

помимо трёх установленных благословений в начале и трёх установленных благословений в конце.

А Бейт-Гилель говорят: молится

только

семью

благословениями.

В среднем благословении, включающем упоминание Шабата и праздника, он

начинает с упоминания Шабата.

Сначала он упоминает: «И даруй нам день Шабата» [а затем продолжает: «и такой-то праздник», как будет разъяснено: святость праздника он произносит в середине].

И завершает

его

упоминанием Шабата: «Освящающий Шабат», и в заключительной формуле не упоминает праздник.

И

говорит

о

святости этого

праздничного дня: «И даруй нам этот такой-то праздник»

в середине.

Рабби говорит: более того, в заключении он говорит: «Освящающий Шабат, Израиль и времена».

Поскольку Шабат предшествовал шести дням Творения, его упоминают первым. А Израиль предшествует временам, поскольку святость времён зависит от Израиля: если бы Израиль не был освящён, не устанавливали бы месяцы и не объявляли бы праздники в суде.

Один таннай изложил перед Равиной

такую формулу заключения:

«Освящающий Израиль, Шабат и времена».

Сказал ему: разве

так ли, что

Шабат —

Израиль

— это те, кто

освящают его!?

Ведь Шабат освящён и существует как таковой

с шести дней Творения!

Но скажи так: «Освящающий Шабат, Израиль и времена».

Сказал Рав Йосеф: галаха соответствует мнению Рабби и исправлению, предложенному Равиной.

Наши мудрецы учили: если Шабат выпал на новомесячие или на хол ха-моэд —

в вечерней, утренней и послеполуденной молитвах —

молится семью

благословениями,

и говорит упоминание соответствующего события — «Да поднимется и придёт» —

«Да поднимется и придёт»

в служении

в благословении «Благоволи».

А если не сказал —

его возвращают.

Рабби Элиэзер говорит:

говорит «Да поднимется и придёт»

в благодарении,

в том месте, где в Хануку говорят «За чудеса».

А в дополнительных молитвах

по всеобщему мнению

начинает

среднее благословение

упоминанием Шабата и завершает

его

упоминанием Шабата, и говорит

о

святости этого дня

новомесячия или праздника

в середине

среднего благословения.

Раббан Шимон бен Гамлиэль и Рабби Ишмаэль, сын Рабби Йоханана бен Броки, говорят: всякий раз, когда требуется

молитва

из семи

благословений, а не из восемнадцати, как в Шабат, и на него выпало новомесячие или праздник, — это подобно празднику, выпавшему на Шабат, согласно мнению Бейт-Гилель. Поэтому

начинает

среднее благословение

упоминанием Шабата, завершает упоминанием Шабата и говорит о святости дня в середине.

Сказал Рав Хуна: галаха не соответствует мнению этой пары

[Раббан Шимон бен Гамлиэль и Рабби Ишмаэль].

Теперь Гемара рассматривает случай человека, который забыл установить эрув техумин или эрув тавшилин перед двумя праздничными днями в странах рассеяния, выпавшими на четверг и пятницу, когда один из них будний, а другой святой, но из-за сомнения святость соблюдают в оба дня.

Сказал Рав Хия бар Аши от имени Рава: человек может установить эрув техумин с одного праздника на следующий и сделать условие:

если сегодня праздник, мои слова ничего не значат; а если завтра праздник, то мой эрув действителен. На следующий день, в канун Шабата, он снова говорит: если сегодня святой день, мои слова ничего не значат [и его эрув, установленный вчера, сохраняется]; а если сегодня будний день, мой эрув действителен [и на следующий день он сможет пройти две тысячи локтей от места своего эрува].

Сказал Рава: человек может установить эрув тавшилин с праздника

в первый день

на следующий

праздничный день

и сделать условие:

если сегодня праздник, мои слова ничего не значат; а если завтра праздник, то мой эрув действителен. А на следующий день ему уже не нужно ничего говорить.

Тот, кто говорит

[Рав Хия бар Аши от имени Рава], что можно установить

эрув техумин

в первый праздничный день и сделать условие, несмотря на то что тем самым приобретается место пребывания,

тем более

можно установить в этот день

эрув тавшилин,

поскольку он не устанавливает место пребывания, а служит лишь знаком разрешения.

А тот, кто говорит

[Рава], что можно установить

эрув тавшилин, —

но эрув техумин — нельзя

устанавливать.

В чём причина? —

ведь приобретать место пребывания в Шабат нельзя!

Поскольку эрув техумин связан с приобретением места пребывания в праздничный день [который также называется «Шабата»].

Наши мудрецы учили: нельзя печь с

первого

праздничного дня на следующий

второй праздничный день.

В самом деле,

абсолютно [словно это было законом, данным Моше на Синае],

сказали: женщина может наполнить мясом весь котёл, хотя ей нужна всего одна חתיכה.

И

пекарь может наполнить водой целую бочку, хотя ему нужна всего одна кружка.

Поскольку всё это представляет собой одну трудовую операцию.

Но печь

приходится, обрабатывая каждый хлеб отдельно, —

он печёт только то, что ему нужно.

Рабби Шимон бен Элазар говорит: женщина может наполнить хлебом всю печь,

хотя ей нужен всего один хлеб,

поскольку хлеб лучше выпекается, когда печь наполнена,

и тепло не рассеивается.

Сказал Рава: галаха соответствует мнению Рабби Шимона бен Элазара.

Возник вопрос: тот, кто не установил эрув тавшилин —

неужели и

ему запрещено

готовить к Шабату

и

также

его мука запрещена?

Или, быть может,

только

ему

самому

запрещено

готовить,

а его мука не запрещена?

Каково практическое различие? —

нужно ли ему

передать свою муку другим.

Если скажешь, что ему запрещено и его мука запрещена, —

ему нужно передать свою муку другим,

чтобы они могли испечь из неё.

А если скажешь, что ему запрещено, но его мука не запрещена, —

ему не нужно передавать свою муку другим.

Какова

галаха в этом вопросе?

Та шма: тот, кто не установил эрув тавшилин, не должен ни печь, ни варить, ни оставлять пищу на огне — ни для себя, ни для других, и другие не пекут и не варят для него.

Как же ему поступить? —

передаёт свою муку другим, а они пекут и варят для него.

Услышь отсюда: ему запрещено и его мука запрещена.

И мы делаем вывод:

услышь отсюда.

Возник ещё один вопрос:

тот, кто не установил эрув тавшилин и

всё же испёк, —

что

— разрешено ли ему есть это в Шабат?

Та шма: тот, кто не установил эрув тавшилин —

как же ему поступить?

Передаёт свою муку другим, а другие пекут и варят для него.