Бейца 15b — Талмуд с русским переводом

Мишна:

а.

Если Йом тов приходится на канун Шабата —

вначале не следует готовить,

то есть основной целью приготовления не должно быть приготовление

от Йом това к Шабату.

Однако,

то есть

он готовит

основную часть своей пищи

для Йом това,

без уловки.

А если оставил

от приготовленного —

оставил для Шабата.

Это разрешение действительно само по себе, без необходимости прибегать к постановлению об «эруве тавшилин».

б.

И

тот, кто хочет приготовить основную часть своей пищи в Йом тов для Шабата:

он

делает блюдо

для «эрува тавшилин»

накануне Йом това и полагается на него,

на оставленный им эрув тавшилин, чтобы готовить основную часть своей пищи от Йом това

для Шабата.

в. Каков порядок совершения эрува тавшилин?

Бейт-Шамай говорят: два блюда.

А Бейт-Гиллель говорят:

достаточно

одного блюда.

И согласны,

то есть Бейт-Шамай признают мнение Бейт-Гиллеля,

относительно рыбы

жареной

и яйца, лежащего на ней,

которое жарится вместе с рыбой после того, как его «размазывают» по рыбе, —

что они

считаются

двумя блюдами,

и ими исполняется обязанность эрува, требующая двух блюд, несмотря на то, что они жарятся вместе и едятся как одно блюдо.

г. А если

съели

эрув в Йом тов до того, как приготовили пищу для Шабата,

или он пропал,

эрув, —

нельзя готовить, опираясь на него,

в Йом тов

вначале

для Шабата.

А если от него осталось хотя бы что-нибудь —

можно опереться на него,

чтобы готовить в Йом тов

для Шабата.

Гемара:

И мы разбирали этот вопрос:

откуда это следует?

На что мудрецы оперли постановление об эруве тавшилин, посредством которого разрешили готовить от Йом това к Шабату?

Сказал Шмуэль: мудрецы оперли постановление на

этом, что

говорит Писание

[Шмот, 20]

«Помни день Шабата, чтобы освятить его». —

Отсюда можно вывести лишь в качестве асмахты:

Помни его,

сделай напоминание о дне Шабата,

из-за

другого дня,

который

пришёл, чтобы заставить забыть его!

Если Йом тов приходится на канун Шабата и человек занят приготовлением трапезы Йом това, он может забыть о Шабате и не приготовить к его чести подобающую трапезу.

Поэтому из стиха следует [только как асмахта], что следует напоминать о Шабате посредством «эрува тавшилин»: это блюдо готовят и откладывают именно для Шабата и не едят его в Йом тов. Благодаря эруву тавшилин, который, как сказано, является приготовлением к трапезе Шабата, человек помнит о Шабате и в Йом тов.

Ниже Гемара приведёт барайту с другой асмахтой.

Теперь Гемара разъясняет:

в чём причина?

Почему мудрецы постановили «эрув тавшилин»?

Из слов Шмуэля становится понятной лишь асмахта на основании стиха: человек должен помнить о Шабате и в Йом тов посредством приготовления эрува тавшилин. Но сам стих не говорит об эруве тавшилин, являющемся постановлением мудрецов, а говорит об обязанности помнить этот день посредством кидуша над вином.

Однако из этой асмахты не следует, связана ли причина постановления с почётом Шабата или с соблюдением законов Йом това: возможно, мудрецы постановили, чтобы человек помнил о Шабате и благодаря этому соблюдал Йом тов, как будет разъяснено далее.

В отношении причины этого постановления разошлись мнения Равы и Рав Аши.

Сказал Рава: мудрецы постановили эрув тавшилин

для того,

чтобы человек выбрал

для себя в Йом тов

хорошую порцию для Шабата и хорошую порцию для Йом това.

То есть мудрецы обязали совершать эрув тавшилин, чтобы человек помнил о Шабате и не забывал в Йом тов о своей обязанности приготовить трапезу Шабата, а позаботился о том, чтобы хорошая часть приготовленной в Йом тов пищи осталась также для Шабата.

Рав Аши сказал: причина постановления связана не с почётом Шабата, а с Йом товом. Мудрецы постановили, чтобы человек помнил в Йом тов о Шабате посредством эрува тавшилин,

Причина установления не в чести Шабата, а в Йом Тов: установили, чтобы человек помнил в Йом Тов о Шабате посредством эрува тавшилин,

чтобы люди сказали

:

Если

не пекут от Йом това к Шабату,

если только не оставили эрув тавшилин, то есть не начали заниматься приготовлением нужд Шабата ещё накануне Йом това [поскольку эрув тавшилин является началом приготовления нужд Шабата накануне Йом това],

то

каль ва-хомер,

не пекут

от Йом това для будней!

Гемара возражает против слов Равы из нашей Мишны:

Мы учили: он делает блюдо накануне Йом това —

и опирается на него для Шабата.

Согласно Рав Аши, который говорит, что эрув тавшилин постановлен в честь Йом това,

что установили эрув тавшилин в честь Йом Тов,

чтобы люди сказали,

если

не пекут

начало выпечки и приготовления

от Йом това к Шабату,

если только не начали готовить и печь накануне Йом това, приготовив эрув тавшилин, —

то есть,

это понятно:

только

только

накануне Йом това —

нет,

следует приготовить эрув тавшилин, и тогда это послужит людям доказательством того, что нельзя начинать приготовление и выпечку для Шабата в Йом тов.

Но

в Йом тов —

нет,

он не оставляет эрув тавшилин, ведь вся сущность эрува тавшилин состоит в том, чтобы начать приготовление для Шабата накануне Йом това.

Но согласно Раве, который говорит, что мудрецы постановили эрув тавшилин в честь Шабата, чтобы человек не забыл выбрать себе хорошую долю также для Шабата,

который установил эрув тавшилин в честь Шабата, чтобы человек не забыл выбрать себе хорошую долю также для Шабата,

почему именно

он должен оставлять эрув тавшилин

накануне Йом това?

Ведь

даже в Йом тов

он может сделать его перед приготовлением трапезы, чтобы выбрать посредством него хорошую порцию для Шабата!

И отвечаем:

да, действительно,

согласно Раве можно было бы сказать, что эрув тавшилин следует оставить в сам Йом тов. А то, что мудрецы постановили готовить эрув накануне Йом това, —

лишь постановление, чтобы человек не проявил небрежность

и не забыл совершить эрув в Йом тов из-за своей занятости.

Теперь Гемара приводит другую асмахту на эрув тавшилин:

И таннай

в барайте

приводит её,

как асмахту на эрув тавшилин,

отсюда:

В разделе Бешалах [Шмот, 16] написано:

«То, что будете печь, пеките, а то, что будете варить, варите» —

И из повторения слов «то, что будете печь, пеките», а также «то, что будете варить, варите», учим:

Отсюда сказал рабби Элазар: не пекут

в Йом тов для Шабата,

но

лишь как добавление

к

началу

выпеченного

накануне Йом това для Шабата.

И не варят

от Йом това к Шабату

иначе как

в качестве добавления

к сваренному

накануне Йом това для Шабата.

Отсюда мудрецы основали эрув тавшилин на Торе.

Наши учителя передали: однажды рабби Элиэзер сидел

в Йом тов в бейт-мидраше

и толковал

своим ученикам

весь день целиком законы Йом това.

Когда он сидел и толковал,

вышла первая группа

учеников, чтобы поесть дома трапезу Йом това.

Сказал

о них рабби Элиэзер:

эти —

владельцы

больших бочек.

Они заранее приготовили себе большие бочки вина для питья, и жажда питья увлекает их, не давая слушать слова Торы; они не готовы трудиться ради неё.

Вышла

вторая группа.

Сказал

рабби Элиэзер:

эти —

владельцы бочонков,

то есть маленьких бочек.

Вышла

третья группа.

Он сказал: эти — владельцы кувшинов,

которые меньше бочек.

Вышла

четвёртая группа.

Он сказал: эти — владельцы лагинов.

Маленькие сосуды, ещё меньше кувшинов.

Вышла

пятая группа.

Он сказал: эти — владельцы кубков.

Начала выходить шестая группа.

Сказал

о них рабби Элиэзер:

эти — проклятые люди

! Они прокляты из-за опустошения, которое сейчас производят в бейт-мидраше: позорно, что бейт-мидраш настолько опустел. И рабби Элиэзеру было тяжело видеть это.

Обратил

рабби Элиэзер

взгляд на учеников

с гневом.

Начали лица

оставшихся учеников

меняться.

Они испугались его, но ошибочно полагали, что он гневно смотрит на них за то, что они не уходят есть трапезу Йом това.

Он сказал им: сыновья мои, не о вас я говорю,

что эти люди прокляты.

Я говорю о тех, кто вышел

перед вами, поскольку

они

оставляют вечную жизнь,

изучение Торы,

и занимаются преходящей жизнью,

едой в Йом тов.

Когда они уходили,

расставаясь с ним,

сказал им

рабби Элиэзер стих из Нехемии [8:10]:

«Идите, ешьте жирное и пейте сладкое, и посылайте яства

тому, у кого ничего не приготовлено, ибо свят этот день для нашего Господина. И

не печальтесь, ибо радость Господа — ваша крепость».

Сказал учитель

в барайте:

«Они оставляют вечную жизнь и занимаются преходящей жизнью».

И мы разбирали этот вопрос:

но ведь радость Йом това —

это мицва,

а не занятие «преходящей жизнью»!

И отвечаем:

рабби Элиэзер

следует

своему мнению, поскольку говорит: радость Йом това

не является обязательной мицвой, а является мицвой

по желанию.

Ибо учили в барайте: рабби Элиэзер говорит: в Йом тов человеку следует только

исполнять мицву радости Йом това в течение всего дня одним из двух способов:

Или

провести весь день

за едой и питьём,

радуясь своей еде и питью.

Или

провести его

за изучением,

радуясь словам изучения Торы.

Рабби Йеошуа говорит: раздели

день Йом това:

половину — для Всевышнего,

в синагоге и бейт-мидраше,

а половину — для вас,

для еды и питья.

Сказал рабби Йоханан: и оба они —

истолковали один и тот же стих.

В одном стихе сказано

[Дварим, 16]

«праздник собранья

для Господа, твоего Б‑га».

А в другом стихе сказано

[Бемидбар, 29]

«праздник собранья будет

для вас».

Как же это возможно?

Рабби Элиэзер полагает:

выбор формы радости предоставлен самому человеку, и он может сделать:

либо весь день для Всевышнего, либо весь день для себя.

А рабби Йеошуа полагает:

мицва радости состоит в следующем:

раздели

день Йом това на две части и радуйся ему обоими способами —

половину для Всевышнего, а половину для себя.

Гемара разъясняет стих из книги Нехемии, приведённый в барайте:

Что означает

«посылайте яства»

«тому, у кого ничего не приготовлено»?

Сказал Рав Хисда: тому, кто не оставил эрув тавшилин,

и не может приготовить пищу для Шабата, наступающего после Йом това.

Некоторые говорят:

тому,

кто не мог оставить эрув тавшилин,

поскольку был занят, например, у него пропала вещь и он разыскивал её.

Но тот, кто мог оставить эрув тавшилин, но не оставил, —

проявил небрежность,

и ему не следует помогать.

И

что означает: «ибо радость Господа —

ваша крепость»?

Сказал рабби Йоханан от имени рабби Элазара, сына рабби Шимона: Святой, благословен Он, сказал Израилю: сыновья Мои! Займите у Меня

для радости Йом това

и освятите святость этого дня, и верьте в Меня — а Я расплачусь.

Иными словами, радость, которой вы радуетесь ради Всевышнего, — ваша крепость; благодаря ей Всевышний поможет вам погасить ваши долги.

И сказал рабби Йоханан от имени рабби Элазара, сына рабби Шимона: тот, кто хочет, чтобы его имущество сохранилось, —

пусть посадит в нём адар,

значительное дерево. Благодаря значимости этого дерева его наличие среди имущества оглашает право владельца на него: все знают, что место, где растёт адар, принадлежит ему, и не станут захватывать его, когда он уедет в другую страну.

Асмахта на том, что слово «адар» означает силу и сохранность, содержится

в стихе,

[Теилим, 93]

«Могуч Всевышний в высотах».

Или же «адра» —

соответствует своему названию,

как люди объясняют название этого дерева, называемого адаром.

Как говорят люди: что означает

название дерева «адар», называемого на арамейском

«адра»? —

«Оно сохраняется из поколения в поколение».

Поскольку известность того, что оно растёт в его владении, обеспечит сохранность его имущества на поколения — для него и его наследников.

Также учили в барайте

о том, что адар закрепляет поле за его владельцем:

Ибо учили:

поле, в котором растёт адар, —

не может быть отнято и не может быть захвачено

у владельца силой [за плату], поскольку всем известно, что оно принадлежит его владельцу.

А его плоды сохраняются [

см. два объяснения Раши. Согласно одному из них, здесь имеется в виду трава, а не дерево, и запах этой травы отпугивает вредителей зерна].