Бейца 16a — Талмуд с русским переводом

Передал таннай Рав Тахлифа, брат Равиная Хозайского:

человеку не следует делать большие расходы, поскольку

весь

заработок человека на

пропитание человека определён ему

с начала года, в дни суда,

от Рош а-Шана до Йом-Кипура.

И не добавят ему к тому, что определили ему на его пропитание, и окажется, что ему недостаёт денег на его пропитание.

Кроме расходов на Шабаты, расходов на Йом-Тов и расходов на обучение его сыновей Торе,

на которые он может тратить большие суммы, поскольку их вовсе не определили ему на тот год, но всё определяется согласно тому, что он обычно тратит на них, — так ему доставляют [средства] с Небес.

Если уменьшил —

уменьшают ему, а если добавил —

добавляют ему.

Сказал рабби Авау: каков стих,

откуда следует, что заработок человека на его пропитание определяют в начале года? —

Теилим 81:

«Трубите в новом месяце

[при обновлении луны] трубление

в шофар

в то время, когда луна обновляется

при покрытии

[покрытая] —

в день нашего праздника».

Какой это праздник, в который месяц

когда луна обновляется

«покрыт»,

так что в течение дня Рош а-Шана луна видна не во всём мире, а только в небольшой его части, поскольку она «покрыта» от глаз большей части мира в часы перед новолунием и после него?

То есть это Рош а-Шана.

Поскольку в остальные праздники, когда луна полная, она видна во всём мире.

И написано

в продолжении стиха

«Ибо

в этот праздник, Рош а-Шана, —

закон

[определение пропитания]

для Израиля он,

суд для Б-га Яакова».

И разъясняет Гемара:

что

откуда

следует, что это «закон» —

выражение для пропитания?

Как написано

[Берешит 47] о жрецах Паро:

«И ели они свой закон, который дал им Паро».

Мар Зутра сказал: отсюда:

Мишлей 30:

«Корми меня хлебом моего закона».

А теперь Гемара приводит несколько положений, относящихся к пропитанию в Шабат.

Учили в барайте: о Шамае-старце говорили, что все его дни он ел ради почёта Шабата:

Если

находил красивое животное,

он

говорил: «Это — для Шабата».

И если после этого

находил другое, более красивое, —

оставлял второе

для Шабата

и ел первое

в будни. И выходит, что также поедание первого было ради почёта Шабата, ведь именно потому, что он съедал его первым, он оставлял второе для Шабата.

Но у Гилеля-старца была иная мера: все

его дела

были

ради Небес.

И он ел первое животное в будний день, прежде чем находил второе красивое животное, и полагался на то, что найдёт красивое животное также для Шабата.

Как сказано

[Теилим 68]:

«Благословен Г-сподь —

день за днём».

Учили также так: Бейт-Шамай говорят: «С первого дня твоего пребывания,

начиная с первого дня недели [подготавливай] свои нужды

для твоих Шабатов»,

для ближайшего Шабата.

А Бейт-Гилель говорят:

в этом нет необходимости. Но

«Благословен Г-сподь день за днём».

Ещё об отношении к Шабату:

Сказал рабби Хама, сын рабби Ханины: тот, кто даёт подарок своему товарищу, —

не обязан сообщать ему,

что дал его ему, чтобы получатель не задавался вопросом, откуда у него появилась эта вещь.

Как сказано

[Шмот 34]:

«А Моше не знал, что кожа его лица сияла».

Мейтиви

из того, что мы учили в барайте, ибо учили: [Шмот 31]

«Чтобы знали, что Я, Г-сподь, освящаю вас».

Сказал ему Всевышний Моше: «Моше! Есть у Меня хороший подарок в сокровищнице Моей, и “Шабат” имя его, и Я хочу дать его Израилю; иди и сообщи им».

Отсюда сказал Раббан Шимон бен Гамлиэль: тот, кто даёт хлеб ребёнку, —

обязан сообщить его матери,

посредством знака [как будет разъяснено ниже], что дал ему хлеб в подарок, чтобы умножились любовь и дружба в Израиле!

И отвечаем:

это не трудно.

Здесь речь идёт о подарке, которому суждено обнаружиться,

который должен открыться получателю, — ему не нужно сообщать; поэтому Всевышний не сообщил Моше, что кожа его лица сияла, ведь видящие сияние сообщат ему об этом.

А здесь речь идёт о подарке, которому не суждено обнаружиться,

в таком случае дающий обязан сообщить получателю.

И возражаем:

Шабат тоже —

ведь это

подарок, которому суждено обнаружиться,

поскольку в будущем Всевышний должен был повелеть сынам Израиля соблюдать его!

И отвечаем:

вознаграждение за него,

за соблюдение Шабата, —

не должно обнаружиться.

Сказал учитель

в барайте:

«Отсюда сказал Раббан Шимон бен Гамлиэль: тот, кто даёт хлеб ребёнку, обязан сообщить его матери».

Что сделать

что ему сделать

ему

ребёнку, чтобы его мать узнала, что он дал ему хлеб?

Натереть его маслом,

натереть его маслом,

и наполнить его

и заполнить пространство вокруг его глаз краской

кохалем

[синей]. Тогда его мать спросит его, кто это сделал, и ребёнок расскажет ей, кто это был, а также расскажет ей о хлебе, который тот ему дал.

А ныне,

а теперь

поскольку мы опасаемся колдовства

при натирании маслом и заполнении синей краской пространства вокруг глаза, —

что

сделать ему?

Сказал Рав Папа: натереть его

натереть ему

тем же видом пищи,

которым его накормили, и так его мать узнает, что его накормили.

Сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йохая: каждую мицву, которую Всевышний дал Израилю, Он дал им

её

публично,

кроме

мицвы

Шабата, которую Он дал им

её

тайно.

Как сказано

о мицве Шабата [Шмот 31]:

«Между Мною и сынами Израиля —

знак она навеки».

И возражаем:

если так,

что она была дана нам тайно,

не взыщут с народов

в будущем

за неё,

за то, что они её не приняли?! Ведь в будущем Всевышний будет судить народы за то, что они отказались принять Тору в то время, когда Он предложил её им, перед Синайским откровением.

А если Шабат был дан тайно, то они не знали о нём и не отказывались принять его, и их не за что наказывать за отказ принять его!?

И отвечаем: мицву

Шабата

да,

о ней им сообщили,

и только

о вознаграждении за неё им не сообщили.

А если хочешь, скажи: о вознаграждении за неё также им сообщили

всем народам.

Но о понятии

«дополнительная душа»

которая даётся человеку в Шабат, благодаря чему у него широта сердца для отдыха и радости, и он много ест и пьёт, не испытывая отвращения к еде и питью [Раши], — об этом

им не сообщили.

Поскольку рабби Шимон бен Лакиш сказал: дополнительную душу Всевышний даёт человеку накануне Шабата, а с исходом Шабата отнимают её у него.

Как сказано

[Шмот 31]:

«Шабат —

и успокоился».

И истолковываем:

когда завершился Шабат,

когда прошёл Шабат вместе с завершением покоя человека в нём, —

увы,

горе человеку, потому что

погибла душа

дополнительная, которая была дана ему!

Мы учили в Мишне положение о эрув тавшилин:

«Человек делает блюдо накануне Йом-Това».

Сказал Абайе: учили это не

что человек делает эрув тавшилин

только

когда делает

блюдо. Но

когда делает эрув с помощью

хлеба —

не

будет это эрувом.

И разбирали это:

почему хлеб не

используют для эрува?

Если скажешь,

потому что

нам нужно то, что «приправляет»,

то есть нечто, являющееся «приправой», с которой едят хлеб,

нам нужно

для эрува, поскольку только так заметно, что его приготовляют для трапезы Шабата,

и

если бы

хлеб не был «приправой»,

поскольку он не является приправой и приготовление его не свидетельствует о том, что он предназначен для трапезы Шабата, ведь человек ест хлеб в своей трапезе каждый день.

Невозможно сказать, что это причина.

Поскольку

каша

[блюдо из дроблёной пшеницы или ячменя]

тоже,

ведь она является тем,

что не является «приправой»,

поскольку она не считается важной «приправой», а считается самим хлебом.

И доказательство:

ведь рабби Зейра сказал: эти вавилоняне

— они

глупцы,

потому что

едят хлеб с хлебом

[хлеб с хлебом, то есть хлеб с кашей].

Итак, также каша считается хлебом, поскольку она приготовлена из дроблёной пшеницы и ячменя.

И

тем не менее

сказал Рав Нахуми бар Зехарья от имени Абайе: делают эрув с кашей!

Но,

таково различие между хлебом и блюдом относительно эрува:

Для эрув тавшилин —

нам нужно нечто нечасто встречающееся,

то есть нечто, что встречается нечасто,

нам нужно.

А хлеб встречается часто, а

если бы

каша не встречалась часто.

Некоторые говорят иначе:

Сказал Абайе: учили это только о блюде, но

с

хлебом —

не

делают эрув.

И разбирали это:

в чём причина?

Если скажешь, что нам нужно нечто нечасто встречающееся, а хлеб встречается часто.

Но каша встречается нечасто, а

тем не менее

сказал Рав Нахуми бар Зехарья от имени Абайе: не делают эрув с кашей!

[противоположно первой версии, согласно которой с кашей делают эрув].

Но нам нужно нечто, что «приправляет», а хлеб не является «приправой».

И каша тоже не является «приправой»!

Поскольку рабби Зейра сказал: эти вавилоняне — глупцы, которые едят хлеб с хлебом.

Учил рабби Хия: чечевица, которая

осталась

на дне

котла,

котла,

она важна, и человек может

опереться на неё ради эрув тавшилин.

И это относится к случаю, когда в ней есть размер с оливу.

Сказал Рав Ицхак, сын Рава Иегуды: жир, находящийся на ноже, —

соскребает его

с ножа, с находящегося на нём жира,

и опирается на него,

на соскобленный им жир,

ради эрув тавшилин.

И это относится —

к случаю, когда в нём есть размер с оливу.

Сказал Рав Аси от имени Рава: маленькие солёные рыбы,

которых можно есть благодаря тому, что они посолены, даже если их не сварят, —

на них не распространяется

запрет употребления

«приготовленного неевреями».

Поскольку мудрецы установили запрет на пищу, которую приготовил нееврей, только при значительном приготовлении, без которого эту пищу невозможно есть.

Сказал Рав Йосеф: а если нееврей зажарил их, —

можно опереться на них

Израилю, чтобы готовить с Йом-Това на Шабат, когда он оставляет их

ради эрув тавшилин.

А если нееврей приготовил из них

из маленьких рыб блюдо, называемое

«киса де-харсана» —

рыбу, жаренную в рыбьем внутреннем жире и муке, — это значительное приготовление, ведь муку нельзя есть в таком виде, и

запрещено

есть это блюдо.

И возражаем:

очевидно!

Ведь муку нельзя есть сырой.