Бейца 15a — Талмуд с русским переводом

Однако

следует объяснить, что наша Мишна говорит

о

одежде

жёсткой,

которая не согревает, и поэтому даже если она изготовлена из шаатнеза, запрещено не садиться на неё .

Такую одежду можно послать в подарок, и товарищ сможет сидеть на ней в Йом-Тов.

Подобно тому, как сказал Рав hуна, сын Рава Йеошуа: вот эта

одежда из смеси шерсти и льна, называемая

«немта

», которая является

гмедой

— отдельно жёстким войлоком, а происходит

из Нареша,

города, называемого Нареш, —

разрешена,

то есть на ней разрешено сидеть, поскольку она не согревает .

Сказал Рав Папа: ардалин,

покрытия, надеваемые под обувь для защиты обуви, изготовленные из овечьей шерсти и льна,

не подпадают под запрет шаатнеза,

поскольку они жёсткие и не согревают.

Сказал Рава: эти мешочки для денег,

мешочки, в которые кладут деньги и которые изготовлены из шаатнеза,

не подпадают под запрет шаатнеза.

Постоянное трение денег делает их жёсткими. Поэтому разрешено класть их себе на колени.

Но мешочки

для семян,

в которые кладут семена,

подпадают под запрет шаатнеза,

поскольку они не жёсткие и согревают. Поэтому запрещено класть их себе на колени.

Рав Аши сказал: и те и другие не подпадают под запрет шаатнеза, поскольку они не предназначены для согревания .

Мы учили в Мишне:

«но не

посылают в Йом-Тов

обувь с гвоздями».

Мы задаём вопрос:

обувь с гвоздями —

почему не

посылают её?

И объясняем: она непригодна для использования в Йом-Тов, поскольку мудрецы постановили не надевать её в Шабат и Йом-Тов

из-за происшедшего случая,

как объясняется в трактате Шабат [60а]: однажды, во время гонений, евреи спрятались в пещере. В Шабат им показалось, что враги обнаружили их, и, охваченные паникой, они стали теснить друг друга; многие погибли от гвоздей обуви, которая была на них .

Сказал Аббайе: обувь с гвоздями —

запрещено надевать

в Йом-Тов,

но разрешено переносить,

поскольку это утварь.

Запрещено надевать —

из-за происшедшего случая.

Но разрешено переносить

для использования самого предмета или его места, поскольку он имеет статус утвари, а утварь, предназначенная для запрещённой работы, разрешено переносить для использования самого предмета или его места.

Доказательство того, что её разрешено переносить, —

из того, что сказано

в Мишне

«не посылают»: если бы ты решил, что её запрещено переносить, —

тогда как же может быть запрещено переносить, а «посылать» ещё нужно было бы упоминать,

то есть разве нужно было бы говорить, что её запрещено посылать? Следовательно, запрещено только посылать её, но переносить разрешено .

Мы учили в Мишне:

и не

посылают

нетую обувь.

И спрашиваем:

разве это не очевидно? —

ведь эта обувь непригодна для использования!

И объясняем:

это необходимо

Мишне лишь для того, чтобы научить:

даже если она скреплена

так, что её части немного соединены

деревянными колышками,

её запрещено посылать, поскольку её невозможно надеть обычным способом и вообще не принято надевать её таким образом .

Мы учили в Мишне:

рабби Йеуда говорит: также не

посылают

белую обувь.

В барайте учили: рабби Йеуда разрешает

посылать

чёрную

обувь,

поскольку её можно

сразу надеть.

А белую запрещает, поскольку необходимо

покрасить её

краской из яйца-тира,

чёрной размельчённой землёй; пока её не покрасили, её не надевают .

Рабби Йоси запрещает

посылать даже

чёрную обувь, поскольку её необходимо начистить —

натереть, чтобы разгладить, а до этого она считается непригодной для использования.

И

в отношении чёрной обуви

разногласия нет,

а

каждый говорил в соответствии с местом своего проживания,

то есть каждый из них вынес постановление согласно обычаю, принятому в его местности.

В местности, где жил

рабби Йеуда, обычно клали

мясную

сторону кожи

вниз,

на внутреннюю сторону обуви; поскольку гладкая сторона оказывалась снаружи, не было необходимости её начищать.

В местности, где жил

рабби Йоси,

мясную сторону клали сверху,

то есть на внешнюю сторону обуви; поскольку она не была гладкой, её требовалось начистить и разгладить, и до этого посылать такую обувь запрещалось.

Мы учили в Мишне:

Таково общее правило: всё, чем пользуются

в Йом-Тов.

Рав Шешет разрешил мудрецам посылать

посылать

тфилин в Йом-Тов.

Сказал ему Аббайе: но ведь мы учили: всё, чем пользуются,

то есть всё, что готово к употреблению,

в Йом-Тов —

можно посылать.

А тфилин в Йом-Тов не надевают.

Сказал ему Рав Шешет:

таннай имел в виду следующее:

таннай в Мишне сказал:

всё, чем пользуются [

даже если им разрешено пользоваться только]

в будни —

можно посылать в Йом-Тов.

Сказал Аббайе: поскольку речь зашла о тфилин,

то есть они оказались у нас и мы занялись их законами, —

скажем о них

ещё

одно положение.

Тот, кто

шёл по дороге

накануне Шабата ,

а на голове у него был тфилин, и солнце зашло,

мудрецы разрешили ему [чтобы тфилин не подверглись унижению, если он оставит их] не снимать их немедленно; вместо этого он

кладёт на них руку

и скрывает их от глаз прохожих

до тех пор, пока не придёт домой,

где снимает их. Ему разрешено таким образом переносить их в общественном владении, поскольку он делает это как часть одежды; это перенос необычным способом.

И также если накануне Шабата

он сидел в бейт-мидраше, а на голове у него был тфилин, и наступил день, —

он кладёт руку на них, пока не придёт домой.

Возразил Рав Хуна, сын Рава Ики,

Аббайе на основании следующей барайты: тот, кто

шёл по дороге, а на голове у него был тфилин, и наступил день, —

кладёт руку на них, пока не придёт в дом, расположенный рядом со стеной.

Если он сидел в бейт-мидраше и наступил день, —

кладёт руку на них, пока не придёт в дом, расположенный рядом с бейт-мидрашем!

А Аббайе сказал, что разрешено отнести их домой.

И отвечаем:

противоречия нет.

Здесь,

барайта говорит о случае,

когда они охраняются,

то есть тфилин можно сохранить в первом доме, расположенном рядом со стеной или с бейт-мидрашем.

А

здесь,

Аббайе говорит о случае,

когда они не охраняются

в первом доме и до дома самого человека нет другого охраняемого места.

И возражаем:

если они не охраняются

в первом доме,

зачем именно

Аббайе говорит только о человеке, у которого тфилин были

на голове?

Ведь

даже если тфилин

были

на земле,

то есть лежали на земле, —

также следует надеть их в Шабат и внести, чтобы они не остались в неохраняемом месте!

ему следует надеть их в Шабат и внести, чтобы они не остались в месте, где не охраняются!

Ведь мы учили

в трактате Эрувин [95а]:

Тот, кто нашёл тфилин

в неохраняемом месте, —

вносит их,

надевая их

по одной паре!

Чтобы они не подверглись унижению.

И отвечаем:

противоречия нет. [

Далее приведены версия текста и объяснение согласно традиции Шаса в версии Раши; источник этого прочтения — Шита мекубецет] .

Здесь,

Мишна в трактате Эрувин, разрешившая вносить их по одной паре, говорит о случае,

когда они не охраняются

ни

от воров, ни

от

собак.

Поэтому их можно вносить, даже если они лежат на земле.

Здесь

Аббайе, сказавший, что вносить их разрешено только тогда, когда они находятся на голове, говорит о случае,

когда они охраняются от собак, но не охраняются от воров.

Новизна этого положения состоит в том, что в таком случае их можно вносить, когда они находятся на голове:

Ибо

можно было бы предположить, что

что

большинство разбойников — евреи и они не станут обращаться с ними пренебрежительно,

так что человек может оставить их и не вносить, когда они находятся у него на голове.

Он сообщает нам

, что следует опасаться пренебрежительного обращения со стороны воров. Однако это относится только к случаю, когда тфилин уже находятся у человека на голове, но не к случаю, когда они лежат на земле.

Мы завершили трактат Бейца.