Бейца 14b — Талмуд с русским переводом

Рава сказал:

вся первая барайта — это одно высказывание, и таннай пришёл сказать, что нельзя толочь тисни ни в большой, ни в маленькой ступе, а причину этого он формулирует так: вообще ничего нельзя толочь в ступе.

А то, что мы учили во второй барайте: толкут в маленькой ступе,

не представляет трудности.

Поскольку:

это

вторая барайта, разрешающая толочь в маленькой ступе, —

для нас,

она была составлена для нас, жителей Вавилонии, поскольку мы сами толчём зерно и не станем толочь его в большой ступе.

А

если же

это

барайта, запрещающая толочь и в маленькой ступе, — сказана

для них,

для жителей Эрец-Исраэль, которым толкут их еврейские рабы; поскольку они пренебрегают мицвот, они могут истолочь в большой ступе, а сказать, что сделали это в маленькой ступе, и поэтому им запретили толочь.

В целом.

Рав Паппи прибыл в дом Мар Шмуэля

в Йом-Тов.

Ему подали дису, но он не стал есть,

поскольку предположил, что пшеницу истолкли в большой ступе.

И возражаем:

А может быть, её сделали в маленькой ступе?

И отвечаем:

он увидел,

то есть Рав Паппи заметил,

что она была очень мелкой,

настолько мелкой, что сделать её такой можно было только в большой ступе.

И ещё возражаем:

А может быть, её сделали накануне?

И отвечаем:

он увидел,

Рав Паппи,

что её поверхность была белой.

То есть её цвет был белым, а это возможно только у дисы, приготовленной из пшеницы, истолчённой в тот же день.

А если хочешь, скажи иначе: в доме Мар Шмуэля было иначе,

поскольку Рав Паппи опасался, что её сделали в большой ступе, так как

имелись

в доме Шмуэля

распущенные рабы.

Мишна:

Работа отбора разрешена Торой в Йом-Тов, поскольку относится к числу работ, необходимых для приготовления пищи. И мудрецы также запретили её лишь в отношении вещей, которые обычно отбирают в большом количестве, или если это выглядит как отбор для буднего дня. Поэтому запретили отбирать с помощью сосудов, предназначенных для отбора большого количества или для длительного хранения, однако с помощью некоторых из этих сосудов разрешили отбирать с изменением обычного способа, даже то, что обычно отбирают на длительное время.

В Мишне и в последующей сугии будут разъяснены способы, которыми разрешено отбирать, и предпочтительная форма отбора в каждом разрешённом случае.

Тот, кто отбирает бобовые в Йом-Тов,

Бейт-Шамай говорят: отбирает

из

пищи

отходы, а не отделяет отходы от пищи.

И ест

отобранную пищу сразу,

поскольку

если оставит её на потом, это будет считаться выполнением работы отбора для «склада», а не для еды [а по их мнению работа отбора запрещена в Йом-Тов].

А Бейт-Гиллель говорят: сортирует обычным образом,

даже отделяя отходы от пищи, поскольку, по их мнению, и работа по сортировке разрешена в Йом-Тов для приготовления пищи.

Поэтому разрешено сортировать даже с помощью простыни, которую кладут

на колени,

и встряхивают её, пока бобовые скатываются вниз, а отходы остаются наверху, или сортировать

в каноне,

то есть в сосуде в форме воронки, из которого выходят только бобовые, тогда как отходы остаются в нём,

и в тахмое,

то есть в большой чаше с наклоном и углублением, в котором собираются бобовые .

Однако

мудрецы сказали, что

не

следует сортировать бобовые — даже согласно Бейт-Гиллель —

на таблице, в сите или в решете, поскольку это сосуды, предназначенные для сортировки на длительное время

.

Рабан Гамлиэль говорит: также

можно сортировать бобовые,

промывая их —

заливая их водой, —

и вылавливая

отходы, плавающие на поверхности воды.

Гемара:

Передана барайта: Рабан Гамлиэль сказал: о чём идёт речь

в споре Бейт-Шаммай и Бейт-Гиллель — можно ли в Йом-Тов взять пищу или отходы, причём Бейт-Гиллель разрешили брать даже отходы, —

когда пищи больше, чем отходов,

и предпочтительно брать отходы, чтобы уменьшить усилия в Йом-Тов.

Но

если

отходов больше, чем пищи,

так что отделение отходов требует больше усилий, чем отделение пищи, —

все согласны: берёт пищу и оставляет отходы.

Гемара удивляется:

отходов больше, чем пищи —

неужели есть тот, кто разрешает

их даже перемещать? Ведь поскольку отходов большинство, вся смесь считается отходами, а это мукце!

И объясняем:

необходимо сказать, что слова барайты — если отходов больше, чем пищи, все согласны, что берёт пищу, — относятся к случаю, когда

отходов

больше

по трудоёмкости,

а меньше

и составляют меньшинство

по объёму.

Вся барайта говорит о случае, когда пищи больше, чем отходов, но закон различается в зависимости от вида отходов: обычные отходы требуют больше усилий для извлечения пищи, чем для извлечения отходов, и поэтому Бейт-Гиллель сказали, что следует извлечь отходы из пищи, чтобы затратить в Йом-Тов меньше усилий. Однако мелкие отходы требуют при извлечении больше усилий, чем извлечение пищи, и поэтому все согласны, что следует вынуть пищу из отходов.

Слова танная: «когда отходов больше, все согласны, что он берёт пищу из отходов» — означают, что если извлечение отходов требует больше усилий, следует вынуть пищу, чтобы уменьшить трудозатраты .

В нашей Мишне мы учили:

Рабан Гамлиэль говорит: также промывает и вылавливает .

Учит: сказал рабби Элазар, сын рабби Цадока: таков был

обычай в доме Раббана Гамлиэля: они приносили ведро чечевицы, наполненное

перемешанной с мусором,

и наливали на неё воду, так что пища

погружалась

вниз, а

эти

мусор

всплывал

вверх,

и его снимали, после чего чечевица оставалась чистой.

И возражаем:

но ведь учили наоборот:

мусор погружается, а пища всплывает наверх.

Это не трудно:

Здесь —

вторая барайта — говорит

о

случае, когда мусор представляет собой

землю —

поэтому в ней сказано, что мусор погружается, а пища всплывает наверх; и можно снять пищу, оставив мусор.

А

здесь —

первая барайта — говорит

о

мусоре из

гилеи —

соломы: в этом случае мусор всплывает, а пища погружается под него, и нужно снять мусор, оставив пищу.

Мишна:

Бейт-Шаммай говорят: не посылают

подарок одному человеку другому

в Йом-Тов, кроме порций,

готовых и пригодных для еды в этот день и не предназначенных для еды завтра, чтобы весь его труд был исключительно ради Йом-Това.

А Бейт-Гиллель говорят: посылают скот, дикое животное и птицу — как живых, так и заколотых, поскольку товарищ может съесть их сегодня.

поскольку их товарищ может съесть сегодня.

И также

посылают вина, масла, муку и бобовые,

поскольку из них также можно приготовить пищу для этого дня.

Но не

посылают

зерно,

поскольку сегодня запрещено молоть его, хотя помол производится ради приготовления пищи: ведь можно было смолоть его вчера, и вкус муки не ухудшится.

А рабби Шимон разрешает

посылать подарок

из зерна,

поскольку его можно растолочь в маленькой ступе и сварить из него блюдо в горшке.

Гемара:

Учила школа рабби Йехиэля:

отправка подарка в Йом-Тов разрешена при условии

«только не делайте этого шеренгой».

То есть не следует посылать его публично, большой группой людей, идущих друг за другом в ряд, поскольку это выглядит так, будто они везут товар на продажу на рынок.

Таннай учил: шеренга состоит не менее чем из трёх человек.

Спросил рав Аши: три человека и три вида вещей —

что тогда?

Считаются ли они для цели запрета публичного отправления «шеренгой», то есть одной группой из трёх человек, или тремя отдельными людьми?

И делаем вывод:

тейку.

В Мишне мы учили:

рабби Шимон разрешает зерно.

Учили в барайте: рабби Шимон разрешает зерно,

например:

пшеница —

поскольку из неё можно

приготовить

пищу, называемую

«лудиот»,

для которой не требуется помол, поскольку её готовят из цельных варёных пшеничных зёрен.

ячмень —

поскольку его можно

дать

его

скоту

в пищу. [А первый таннай, запретивший посылать зерно, считает, что большая часть ячменя предназначена для помола для нужд человека.]

чечевица —

поскольку из неё можно

приготовить

блюдо из цельной чечевицы, называемое

«расисин».

Мишна:

Посылают

подарок одному человеку другому в Йом-Тов

утварь,

одежду,

как сшитую, так и несшитую, и даже если на ней имеется шаатнез, при условии, что

она

нужна для праздника.

В Гемаре будет разъяснено, что именно означает «нужна для праздника» применительно ко всей этой одежде.

Но не

посылают

деревянную сандалию,

деревянную, покрытую кожей,

с гвоздями,

вбитыми в подошву, поскольку мудрецы запретили надевать её в Йом-Тов.

И не

посылают

несшитую обувь,

которая непригодна для ношения в Йом-Тов.

Рабби Йеуда говорит: не посылают также белую обувь,

не окрашенную в чёрный цвет,

поскольку ей требуется мастер,

чтобы почернить её, а носить её белой не принято.

Таково общее правило: всякую

вещь,

которой пользуются,

то есть используют

в

Йом-Тов, посылают.

Гемара:

И мы разбирали это:

понятно, что

одежду

сшитую

отправляют — поскольку

видят, что

она пригодна

для ношения, и считается «необходимой для праздника».

Одежду

которая также не сшита

вполне можно отправлять — поскольку

видят, что она пригодна для покрытия.

Но одежда, в которой есть

килаим,

для чего пригодна?

Какая же «необходимость для праздника» может быть в ней?

А если скажешь: она пригодна для того, чтобы подкладывать под себя, складывая её, и сидеть на ней. Это неверно. Ибо: Но ведь было приведено в барайте: сказано относительно запрета ношения килаим [Ваикра 19:19]: «А одежда из килаим, шаатнез, не должна быть на тебе» — но ты можешь постелить её под себя, поскольку Тора не запретила лежать или сидеть на одежде из шаатнеза. Однако мудрецы сказали: запрещено так поступать — опасаясь, что нить

из одежды из килаим

обовьётся

вокруг его тела, и в результате он будет получать пользу от ношения шаатнеза.

А если скажешь, что такая одежда пригодна для того, чтобы сидеть на ней, например, если между ними находится какой-либо предмет, между ним и одеждой из килаим, и тогда нет опасения, что нить из килаим обовьётся вокруг человека. И это объяснение также неверно. Ибо: А разве не сказал рабби Шимон бен Пази, что сказал рабби Йеошуа бен Леви, что сказал рабби Йоси бен Шауль: Сказал рабби от имени святой общины Иерусалима: даже если десять подстилок из разрешённой ткани лежат одна на другой, а под ними находится килаим, мудрецы постановили, что будет запрещено лежать на них. (Поскольку сказано: «не должно быть на тебе»). И очевидно, что запрещено сидеть на шаатнезе даже при наличии между человеком и им разрешённой одежды.

Ведь было сказано в барайте: сказано относительно запрета ношения шаатнеза [Ваикра 19:19]: «И одежда из шаатнеза

не поднимется на тебе» —

но ты можешь постелить её под себя,

поскольку не запрещено Торой лежать или сидеть на одежде из шаатнеза

.

Но мудрецы сказали: запрещено поступать так, чтобы не обвилась вокруг него нить

нить от одежды из шаатнеза

на его теле,

и тогда окажется, что он получает пользу от ношения шаатнеза .

А если скажешь, что она пригодна для сидения на ней в случае, когда

Но следует сказать, что в нашей Мишне говорится

о

том, что отправляют

занавес,

в котором есть килаим, который не надевают, а расстилают на дверном проёме; на первый взгляд, к нему не относится запрет килаим.

Однако и это объяснение неверно, поскольку запрещено расстилать занавес из килаим из опасения, что человек завернётся в него. Ибо:

А разве не сказал Ула: почему сказали, что занавес

считается «утварью» и становится

нечистым

нечистотой утвари [а не считается частью дома, которая не воспринимает нечистоту] —

потому что служка

обычно заворачивается в нижнюю часть занавеса и

согревается, прижимаясь к нему, и потому он считается «одеждой». А поскольку занавес пригоден для согревания, запрещено также делать его из шаатнеза.

И вновь возникает вопрос: почему разрешено отправлять одежду из шаатнеза в Йом-Тов, ведь она не пригодна ни для какого использования?

Но следует сказать, что наша Мишна говорит

об отправке

занавеса

из шаатнеза, который не надевают, а расстилают на входе, и, на первый взгляд, запрет шаатнеза к нему не относится.

Но и это объяснение неверно, поскольку запрещено расстилать занавес из шаатнеза из опасения, что он завернётся в него. Ибо:

А разве не сказал Ула: почему сказали, что занавес

считается «сосудом» и становится

нечистым

нечистотой сосудов [и не считается частью дома, которая не воспринимает нечистоту] —

потому что солнце

имеет обыкновение заворачиваться в нижнюю часть занавеса и

согревается рядом с ним,

и он считается «одеждой». И поскольку он пригоден для согревания посредством него, запрещено также делать его из шаатнеза .

И возвращается вопрос: почему разрешено отправлять одежду из шаатнеза в Йом-Тов, ведь она не пригодна ни для какого использования?