Бейца 12a — Талмуд с русским переводом

МАР

Бейт-Шаммай

считает: мы устанавливаем ограду, запрещая петлю посередине из-за петли сбоку

которая похожа на полностью устроенную строительную конструкцию, и поэтому запретили также ставню с петлёй посередине.

А МАР

Бейт-Гиллель

считает: мы не устанавливаем ограду.

Итак, между барайтами нет разногласия. Первая барайта сообщает нам о разногласии между Бейт-Шаммай и Бейт-Гиллель в случае, когда у них есть петля посередине, и поэтому завершает: если у них вообще нет петли, — по общему мнению, разрешено.

Вторая же барайта сообщает об этом разногласии в обратной формулировке: то есть они спорят о случае, когда у них нет петли сбоку, а есть только петля посередине; поэтому она завершает: «если у них есть петля» — то есть сбоку, — то, по общему мнению, возвращать их запрещено.

Рассматриваемая нами сугия обсуждает границы разрешения совершать работу ради приготовления пищи на Йом-Тов; в качестве введения мы привели отрывки Писания, относящиеся к совершению работы в Йом-Тов.

В разделе о выходе из Египта [Шмот, 12:16] относительно праздника Песах сказано: «И в первый день — священное собрание, и в седьмой день — священное собрание будет у вас; никакая работа не должна совершаться в них, только то, что будет есть всякая душа, — только это может быть сделано для вас».

В отличие от этого, в разделе о праздниках [Ваикра, 23] разрешение совершать работу ради приготовления пищи не упомянуто; там сказано следующее:

О первом дне Песаха: «В первый день будет у вас священное собрание; никакой работы ради труда не совершайте» [23:7].

О седьмом дне Песаха: «В седьмой день будет у вас священное собрание; никакой работы ради труда не совершайте» [23:8].

О празднике Шавуот: «Священное собрание будет у вас; никакой работы ради труда не совершайте» [23:21].

О Рош ха-Шана: «Память о трубном звуке, священное собрание; никакой работы ради труда не совершайте» [23:24].

О Суккот: «В первый день — священное собрание; никакой работы ради труда не совершайте» [23:35].

О Шмини-Ацерет: «В восьмой день — священное собрание; никакой работы ради труда не совершайте» [23:36].

А относительно Шабата и Йом-Кипура сказано: «И никакой работы не совершайте» [23:3, 28].

Рамбaн написал, что во все праздники сказано «работа ради труда» — чтобы исключить работу ради приготовления пищи, разрешённую в Йом-Тов; она считается «работой ради удовольствия» и не входит в понятие «работа ради труда» . Только о Шабате и Йом-Кипуре сказан запрет просто на «работу», поскольку всякая работа запрещена в эти дни.

Он приводит בשם Рабейну Хананэля объяснение, что именно поэтому в разделе о выходе из Египта понадобилось прямо разрешить работу ради приготовления пищи: поскольку там сказано «никакая работа не должна совершаться», это выражение включает и работу ради приготовления пищи, пока стих не исключил её из общего правила. В отношении остальных праздников вкратце сказано, что запрещена только «работа ради труда»; его слова приведены в Сефер ха-Хинух [мицва 298]. См. также слова Ибн Эзры в разделе о выходе из Египта.

Мишна:

Перенос из одного владения в другое, совершаемый ради приготовления пищи, по общему мнению разрешён в Йом-Тов.

Однако Бейт-Шаммай и Бейт-Гиллель расходятся в вопросе о переносе, не связанном с приготовлением пищи:

Бейт-Шаммай говорят: не выносят

в Йом-Тов

маленького ребёнка

для прогулки с ним и даже для совершения ему обрезания ,

ни лулав

для исполнения им заповеди встряхивания,

ни свиток

Торы

для чтения в нём, из частного владения

в общественное владение,

поскольку это перенос не ради приготовления пищи; в Йом-Тов разрешена только работа ради приготовления пищи .

А Бейт-Гиллель разрешают,

по причине, которая будет разъяснена в Гемаре.

Гемара:

Таннай сообщил перед рабби Ицхаком бар Авдими: тот, кто закалывает добровольного всесожжения в Йом-Тов —

подлежит наказанию,

поскольку он нарушил запрет «не совершайте никакой работы» 3а (), совершив работу ради всесожжения, мясо которого не едят; Тора разрешила закалывать в Йом-Тов только всесожжение, являющееся обязанностью этого дня .

Он сказал ему

рабби Ицхак — таннаю:

тот, кто говорит тебе

эту барайту,

кто он,

из чьих слов она приведена? — Она непременно приведена из слов

Бейт-Шаммай, которые говорят: «Из того, что перенос был разрешён для нужд

приготовления пищи

разрешён также и не для нужд

приготовления пищи». Поэтому они не разрешили заклание жертвы ола, если оно не связано с приготовлением пищи.

Ведь если бы

согласно мнению

Бейт-Гиллель, то они говорят

в нашей Мишне, что разрешено переносить вещи, не относящиеся к приготовлению пищи, и, значит, они непременно считали, что

из того, что перенос был разрешён для нужд

приготовления пищи,

разрешён также

перенос

не для нужд пищи!

И, согласно их мнению,

здесь также

то же правило: разрешено заклание, не связанное с приготовлением пищи, если оно совершается ради высшей цели.

Ибо

из того, что заклание было разрешено для нужд

пищи человека,

разрешено также и не для нужд

человека. И хотя жертву ола не едят, разрешено заколоть её ради принесения в жертву — даже если это добровольное приношение. Почему же за это полагается ударное наказание?

Раба возразил ему: откуда следует, что Бейт-Шаммай и Бейт-Гиллель

разошлись во мнениях именно по этому вопросу?

Возможно,

что и согласно Бейт-Гиллель мы не говорим принцип «из того, что разрешено», а наша Мишна, обсуждающая перенос, а не заклание, признана всеми.

Предмет обсуждения в нашей Мишне —

совершенно

другой вопрос:

существует ли установление

эрува

дворов,

и

существует ли запрет работы

переноса

только

в Шабат, а

вообще нет установления

эрува

дворов,

и

вообще нет запрета

переноса в Йом-Тов.

Или, быть может, запрет переноса и установление эрува дворов действуют также в Йом-Тов?

И именно в этом

расходятся во мнениях

Бейт-Шаммай и Бейт-Гиллель, как разъясняет Гемара:

Один

Бейт-Шаммай

считает:

существуют

эрув и запрет переноса в Шабат и

существуют

эрув и запрет переноса в Йом-Тов. Поэтому в Йом-Тов разрешён только перенос, необходимый для приготовления пищи.

А другой

Бейт-Гиллель

считает:

существует

эрув и запрет переноса в Шабат, но нет эрува и запрета переноса в Йом-Тов,

поэтому в Йом-Тов разрешено переносить также вещи, не связанные с приготовлением пищи.

А то, что различие между Шабатом и Йом-Товом относится именно к работе переноса, доказуемо

как написано

в словах пророка Ирмиягу, глава 17:

«И не выносите ноши из домов ваших в день Шабата».

Именно так следует вывести из написанного:

В Шабат —

да,

не выносите!

Но

в Йом-Тов —

нет,

перенос вам не запрещён!

И получается, что Бейт-Гиллель также могут придерживаться того, что мы учили в барайте: тот, кто закалывает в Йом-Тов добровольную жертву ола, получает ударное наказание, поскольку работа заклания не была разрешена в Йом-Тов, если она не связана с необходимостью. Ведь это правило мы учили только относительно переноса, который не запрещён в Йом-Тов.

Рав Йосеф возразил Рабе

относительно его мнения:

но если так,

то есть если, согласно Бейт-Гиллель, перенос в Йом-Тов вообще не запрещён, —

пусть разойдутся во мнениях

Бейт-Гиллель с Бейт-Шаммай также

относительно

переноса

камней, и сообщат нам, что, по их мнению, в Йом-Тов разрешено вынести в общественное владение даже камни, тогда как в Шабат запрещено даже передвигать их внутри дома! Нельзя сказать, что передвигать камни запрещено из-за мукце, поскольку всё постановление о запрете передвигать камни в Шабат было направлено на предотвращение нарушения запрета переноса [а то, что не установили такой же запрет относительно продуктов и утвари, объясняется тем, что общество не смогло бы выдержать подобного постановления]. И если в Йом-Тов нет запрета переноса, нет причины устанавливать запрет на передвижение камней в Йом-Тов

!?

И

Рав Йосеф доказывает:

но поскольку Бейт-Гиллель не разошлись во мнениях

относительно

камней,

сделай вывод

что все согласны: перенос считается работой и в Йом-Тов, и разрешён только для нужд приготовления пищи, как и остальные работы.

[А то, что Ирмиягу предостерегал именно относительно Шабатов, объясняется не отсутствием запрета переноса в Йом-Тов, а большей строгостью запретов Шабата: за них подвергают побиению камнями. Он надеялся, что его послушают и будут воздерживаться от переноса хотя бы в Шабат — Раши.]

И только

относительно переноса, не связанного с необходимостью, они расходятся во мнениях:

Бейт-Гиллель считали, что по Торе он разрешён благодаря тому, что перенос был разрешён для нужд приготовления пищи, [а мудрецы запретили его лишь в случае, когда человек утруждается переносом без необходимости] , а Бейт-Шаммай запретили его по Торе, если он совершается не для нужд приготовления пищи.

И Гемара добавляет:

И рабби Йоханан также считает

что Бейт-Шаммай и Бейт-Гиллель

расходятся в вопросе: «поскольку вынос был разрешён ради нужд праздника, он также разрешён не ради нужд праздника».

И по общему мнению, вынос считается запрещённой Торой мелахой в Йом-Тов.

Ибо один таннай преподал перед рабби Йохананом: тот, кто сварил гид ха-наше в молоке в Йом-Тов и съел его —

подлежит пяти бичеваниям.

а.

За варку гида.

То есть за мелаху варки в Йом-Тов, поскольку это варка не ради нужд праздника: ведь он варит гид, запрещённый в пищу.

б.

И за употребление в пищу гида

ха-наше.

в.

И за варку мяса в молоке. [

За это он получает бичевание и в будний день].

г.

И за употребление в пищу мяса

сваренного гида

в молоке.

д.

И получает бичевание ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

за

мелаху

возжигания

огня под сосудом, в котором он варит.