Бава Меция 88a — Талмуд с русским переводом

пока не увидит фасад дома,

то есть пока не внесёт их в свой дом так, как обычно вносят плоды через «фасад дома» [переднюю часть дома].

как сказано

в разделе о признании в отношении маасрот: после того как хозяин исполнил в отношении всех находящихся у него тевел и маасрот то, что ему заповедано, он произносит признание и говорит: «

Я вынес

[вывел и отдал]

святое

[трумот и маасрот]

из дома».

Поскольку Тора сказала, что вынесение и отдача маасрот производятся «из дома», мы учим отсюда, что местом возникновения обязанности отделить трумот и маасрот является дом.

Таково мнение рабби Яная.

А

если бы

рабби Йоханан сказал:

не только внесение в дом обязывает отделить от плодов маасрот, но

даже двор устанавливает этот статус.

Уже в момент внесения зерна во двор перед домом плоды становятся обложенными обязанностью отделения маасрот.

Как сказано

о маасрот, предназначенных бедным: «И отдашь левиту, пришельцу, сироте и вдове,

и будут есть они в воротах твоих

[во дворах твоих],

и насытятся».

Из этого следует, что сразу после внесения во «ворота твои», то есть во двор перед домом, человек обязан отделить маасер и отдать его левиту.

Рабби Йоханан доказывает отсюда, что сразу после внесения во двор зерно приобретает статус тевел и становится обложенным маасером.

Гемара возражает:

но и рабби Йоханан

, считающий, что обязанность отделить маасрот от тевел возникает уже при внесении во двор,

ведь написано: «

Я вынес святое

из дома»,

а из слов Писания следует, что именно там возникает обязанность отделить маасрот, как сказано выше, а не во дворе?!

Гемара отвечает:

рабби Йоханан мог бы сказать, что выражение «из

, который обязывает необработанный плод быть обложенным маасрот сразу при входе во двор: «Из

дома»

в данном стихе означает «из двора», однако Тора назвала двор «домом», чтобы научить нас, какой именно двор обязывает отделять маасрот:

двор, подобный дому,

то есть именно двор, подобный дому.

Подобно тому как дом

является местом

охраняемым, так и двор

, устанавливающий обязанность отделить маасер, — это именно двор

охраняемый.

Гемара возражает:

но и рабби Янай,

считающий, что тевел становится обязанным маасером только после внесения в дом,

ведь написано: «

И отдашь левиту, пришельцу, и будут есть

в воротах твоих».

Но ведь они едят у ворот двора, поскольку отделение маасрот происходит уже при внесении во двор, ведь двор перед домом находится между воротами и домом?!

Гемара отвечает:

тот

стих: «И отдашь левиту в воротах твоих»,

нужен ему

для того, чтобы научить нас: тевел становится обложенным маасером только в том случае,

если его вносят

[когда его вносят]

через ворота

двора.

Но не через крыши и задние дворы — нет!

Если плоды внесли через крыши или через задние дворы, не обычным способом внесения плодов, такое внесение не обязывает отделять от них маасрот.

Рав Ханина из Хозеи возразил

рабби Йоханану и рабби Янаю, приведя барайту:

Ведь было сказано: о работнике, занятом плодами, Тора говорит, что ему разрешено есть их

«по душе своей»,

как если бы это была трапеза хозяина дома. Иными словами, как хозяин дома ест,

так и душа работника

ест!

Писание учит:

как душа твоя,

то есть как хозяин дома

ест

по душе своей

и свободен

отделять трумот и маасрот перед едой, поскольку он ест в процессе сбора, когда все плоды ещё не собраны с поля и работа ещё не завершена,

так и душа работника,

который ест плоды хозяина дома благодаря праву, предоставленному ему Торой,

ест

по душе своей

и свободна

отделять трумот и маасрот перед едой.

Тора пришла научить новому: не следует говорить, что работник, который ест благодаря своей работе, имеет статус «покупателя», приобретающего плоды тевел, и потому обязан отделить от них трумот и маасрот перед едой, даже если ест в поле.

Из этого мы учим:

а обычный покупатель,

то есть не работник, если он покупает у хозяина дома плоды, от которых ещё не отделены маасрот,

обязан

отделить маасер перед едой, поскольку купля-продажа устанавливает обязанность отделить маасер так же, как завершение работы, и тем самым возникает обязанность отделить от них маасер.

Рав Ханина из Хозеи доказывает из этой барайты:

разве не

этот стих, освобождающий работника от отделения маасрот [в отличие от покупателя], говорит о работнике, который ест во время своей работы

в поле?

И поскольку Писание понадобилось научить нас, что работник не обязан отделять маасер, как покупатель, очевидно, что обычный покупатель, оказавшийся в подобной ситуации и евший в поле, обязан отделить маасер.

Это трудно для рабби Яная и рабби Йоханана, поскольку, согласно мнению обоих, обязанность отделить маасрот от плодов возникает только после того, как плоды собраны в дом или во двор.

Гемара отвечает:

рав Папа сказал: здесь

стих, освобождающий работника от отделения маасер, относится к

инжиру,

растущему в саду,

вне двора дома,

а его крона

— ветви, на которых растёт инжир,

склоняется во двор.

Получается, что этот работник, срывая инжир и желая съесть его, ест его уже после того, как внёс инжир во двор.

А по мнению того, кто говорит «в дом», — в дом.

А по мнению рабби Яная, требующего внесения в дом, следует представить случай, когда крона инжирового дерева склоняется внутрь дома: работник стоит в доме, срывает инжир и вносит его в дом.

И поскольку внесение во двор [по мнению рабби Йоханана] или в дом [по мнению рабби Яная] могло бы создать для работника обязанность отделить маасер, Торе понадобилось освободить его от этой обязанности, как будет сказано далее.

Гемара возражает:

если так,

если из-за внесения в дом работник должен был бы отделить маасер от инжира, тогда

и хозяин дома тоже должен быть обязан!

Как же мы учим из того, что Тора уподобила еду работника еде хозяина дома, что работник имеет статус хозяина дома [а не покупателя] и свободен от отделения маасер? Ведь при внесении в дом и хозяин дома обязан отделить маасер!

Гемара отвечает:

хозяин дома,

сорвавший инжир с кроны инжирового дерева, склоняющейся в его дом, и съевший его,

держит взгляд на своём инжире,

то есть намерен продолжить собирать остальные инжиры, оставшиеся на дереве. Поэтому внесение одного инжира в его дом не считается завершением работы.

А

если это

покупатель,

то

его взгляд

находится только на приобретённом им одном инжире. Тем самым он завершил внесение в дом всех своих плодов, поэтому обязан отделить маасер.

И поэтому Тора понадобилась, чтобы установить в отношении работника, собирающего инжир в дом, что его не следует считать покупателем и говорить: плоды, которые он ест благодаря своему праву работника, он уже полностью собрал внутрь, и теперь обязан отделить от них маасер. Поэтому Тора сообщает нам, что работник считается как бы состоящим на столе хозяина дома. Следовательно, еда работника имеет статус еды хозяина дома: он ест плоды, сбор которых ещё не завершён.

Гемара возражает:

а покупатель, разве по Торе он обязан

отделять маасер от приобретённых им плодов?! Ведь даже если он завершит их обработку и внесёт их в свой дом, в любом случае по Торе он свободен от отделения маасер, как Гемара докажет из барайты, устанавливающей именно такой закон для покупателя. Если так, работник по Торе свободен от отделения маасер, и для его освобождения не нужен особый стих ?!

Но ведь было сказано,

ведь мы учили:

«Почему лавки Бейт-Ино разрушились за три года до Иерусалима? Потому что они основывали свои слова

[свою практику]

на словах Торы,

освобождая себя от того, что установили мудрецы, поскольку находили в стихах возможность истолковать и вывести это».