Бава Меция 87a — Талмуд с русским переводом

И мы задаём вопрос:

чем отличается случай с Авраамом, о котором написано

что ангелы сказали ему

«Так и сделай, как ты сказал».

И чем отличается случай с Лотом, о котором написано ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы") «

он очень упрашивал их»,

поскольку ангелы не ответили ему сразу?

И отвечаем:

Сказал рабби Элазар: отсюда следует, что младшему отказывают, а старшему не отказывают!

И мы задаём вопрос:

Написано «

И я возьму кусок хлеба»,

из чего следует, что он предложил им только хлеб,

а написано

затем: «

А к скоту побежал Авраам»,

то есть дал им также мясо?

Сказал рабби Элазар: отсюда следует, что праведники говорят мало, а делают много.

А

нечестивые говорят много, а не делают даже малого.

Откуда мы это знаем?

Из случая с Эфроном!

Вначале написано,

что Эфрон сказал Аврааму: «

Земля стоимостью в четыреста шекелей серебра

между мной и тобой — что это», то есть он вовсе не хотел брать с него деньги за пещеру.

А в конце написано: «

И услышал Авраам Эфрона, и отвесил Авраам Эфрону серебро, о котором говорил при сыновьях Хета, четыреста шекелей серебра, ходячих у торговцев»,

поскольку взял с него лишь кантари.

То есть Эфрон согласился принять только большие шекели, имевшие значительный вес, как следует из выражения «ходячих у торговцев»: это были шекели, принимаемые повсюду как шекели,

поскольку в некоторых местах монету называют «кантира»,

а ведь есть места, где шекели крупнее.

Сказано: «Поспеши, возьми три меры тонкой муки».

И спрашивает Гемара:

Написано «

мука»,

а написано «

тонкая мука»,

которая лучше обычной муки. Получается, что стих, на первый взгляд, противоречит сам себе?

И отвечает Гемара:

Сказал рабби Ицхак: отсюда следует, что женщина более скупа на угощение гостей, чем мужчина.

Сара сказала «мука», а Авраам сказал «тонкая мука». Так устраняется противоречие в стихе.

И мы задаём вопрос:

Написано «

Замеси и сделай лепёшки».

А написано: «

И взял масло и молоко и телёнка

которого приготовил, и поставил перед ними».

А хлеба он перед ними не поставил,

почему же он не подал им хлеб, как обещал?

Сказал Эфраим Макшаа, ученик рабби Меира, от имени рабби Меира: наш праотец Авраам ел обычную пищу в состоянии ритуальной чистоты,

то есть даже обычную пищу он ел только в состоянии чистоты,

а Сара, наша праматерь, в тот день

начала менструировать,

то есть у неё вновь появились обычные месячные и пошла кровь ниды,

и тесто стало нечистым. Поэтому Авраам не принёс хлеб. «

И сказали ему: где Сара, твоя жена? И он сказал: вот, в шатре» —

Пришёл стих

сообщить

нам

что Сара, наша праматерь, была скромной,

и не входила туда, где находились гости; поэтому ангелам пришлось спросить, где она.

Сказал рав Йеуда от имени Рава.

А некоторые говорят: рав Ицхак: ангелы-служители знали, что Сара, наша праматерь, находится в шатре.

Но тогда что означает «

в шатре»,

зачем они спросили, где она?

Чтобы сделать её привлекательнее в глазах её мужа,

то есть сообщить мужу, что она скромнее других женщин и настолько незаметна, что о ней приходится спрашивать.

Рабби Йоси, сын рабби Ханины, сказал:

Вот зачем они спросили о ней:

чтобы послать

ей

чашу благословения

после благословения после трапезы.

Передали от имени рабби Йоси: почему расставлены точки над

буквами

«айо» в слове «элав»,

то есть над всеми буквами слова «элав», употреблённого здесь, кроме буквы ламед?

Поскольку точки призваны вывести стих из его буквального смысла, то есть ангелам не нужно было спрашивать «айо» о Саре, нашей праматери, ведь они знали, что она находится в шатре, всё это говорится для толкования —

Тора учит правилам приличия: человек должен спрашивать о жене хозяина постоялого двора,

то есть о жене хозяина дома, в котором он остановился.

И возражаем: как можно спрашивать о благополучии женщины,

ведь Шмуэль сказал: вообще не спрашивают о благополучии женщины?

И отвечаем:

через её мужа — иначе.

То есть через её мужа разрешено спросить его, как поживает его жена. «

После того как я состарилась, будет ли у меня наслаждение» —

Сказал рав Хисда: после того как тело состарилось и морщины стали многочисленными, тело вновь стало нежным, морщины разгладились, и красота вернулась на своё место.

И мы задаём вопрос:

написано

что Сара сказала: «

А господин мой стар».

А написано

что Всевышний сказал Аврааму, что Сара сказала: «

А я состарилась».

Получается,

что Всевышний не передал её слова в точности, как она сказала,

то есть Всевышний не сообщил Аврааму подлинные слова Сары!?

И отвечаем:

таннай из школы рабби Ишмаэля: велик

мир,

ведь даже Всевышний изменил ради него слова,

как сказано: «

И засмеялась Сара про себя

говоря: после того как я состарилась, будет ли у меня наслаждение,

а господин мой стар».

А написано: «

И сказал Всевышний Аврааму

почему это Сара засмеялась, говоря: неужели я действительно рожу,

а я состарилась».

Итак, Всевышний изменил слова и не сказал Аврааму, что Сара сказала о нём, ради мира.

Написано: «

И сказала: кто сообщил Аврааму, что Сара кормит сыновей?»

И мы задаём вопрос:

сколько сыновей кормила Сара?

Ведь она кормила только своего сына; почему же в стихе сказано, что она кормила «сыновей», во множественном числе?

И отвечаем:

Сказал рабби Леви: в тот день, когда Авраам отнял своего сына Ицхака

от груди,

он устроил большой пир.

И

все народы мира злословили и говорили: «Вы видели старика и старуху, которые принесли подкидыша

ребёнка, подобранного на улице и неизвестно кому принадлежащего,

с рынка, и говорят: “Он наш сын!” И не только это — они устраивают большой пир

для того,

чтобы подтвердить свои слова,

то есть доказать, что он действительно их сын.

Что сделал наш праотец Авраам?

Он пошёл и пригласил

всех

великих людей поколения.

А Сара, наша праматерь, пригласила их жён.

И каждая из них принесла с собой своего сына, но

не

кормилицу

своего сына

не привела

с собой.

И произошло чудо с Сарой, нашей праматерью: её груди открылись, словно два источника, и она накормила всех!

Тогда стало известно, что именно Сара родила Ицхака.

Но всё ещё

люди

злословили и говорили: «Если

Сара, которой девяносто лет, родила,

то есть даже если это возможно,

то неужели Авраам, которому сто лет, мог породить сына?!

И потому, конечно, Сара зачала от другого мужчины.

Тотчас лицо Ицхака изменилось, и он стал похож

на

Авраама.

И тогда

все начали говорить: «Авраам породил Ицхака».

До Авраама старости не было

в мире: люди всегда выглядели молодыми.

Тот, кто хотел поговорить с Авраамом, говорил с Ицхаком.

Тот, кто хотел поговорить с Авраамом, по ошибке говорил с Ицхаком.

А тот, кто хотел поговорить с Ицхаком, говорил с Авраамом.

Тот, кто хотел поговорить с Ицхаком, по ошибке говорил с Авраамом, поскольку они были похожи друг на друга, несмотря на разницу в возрасте.

Пришёл Авраам и попросил милосердия,

то есть помолился о старости, чтобы люди могли отличать его от сына,

и появилась старость.

Так в мире появилась старость.

Как сказано: «

А Авраам был стар, вошёл в дни свои».

До Яакова не было болезней,

то есть люди не болели.

Пришёл Яаков и попросил милосердия,

то есть помолился, чтобы человек болел перед смертью и мог дать наставления своей семье,

и появилась болезнь,

так в мире появилась болезнь.

Как сказано: «

И сказали Йосефу: вот, отец твой болен».

До прихода Элиши никто не болел и не выздоравливал.

До прихода Элиши никто не исцелялся от болезни.

Пришёл Элиша, попросил милосердия — и выздоровел.

Элиша пришёл и, заболев, помолился о себе и выздоровел.

Как сказано

(Млахим II, 13:14): «

И Элиша заболел своей болезнью, от которой ему предстояло умереть».

Из этого

мы учим,

что он болел другой болезнью,

то есть прежде он болел иной болезнью, от которой выздоровел.

Наши мудрецы учили: Элиша болел трижды.

Однажды

из-за

того, что оттолкнул Гехази обеими руками.

Он проклял его, и тот стал прокажённым [см. Млахим II, конец главы 5, и трактат Санhedрин 107б].

В другой раз

из-за

того, что наслал медведиц на детей,

которые насмехались над ним, и он проклял их. Из леса вышли медведицы и убили их [см. там, конец главы 2].

А в третий раз

из-за болезни,

от которой он умер.

Как сказано: «

И Элиша заболел своей болезнью, от которой ему предстояло умереть».

И толкуем: «заболел» — один раз; «своей болезнью» — два; «от которой ему предстояло умереть» — три.

Мы учили в Мишне:

но прежде чем они приступят к работе, выйди и скажи им: “С условием, что вы не имеете на меня права ни на что, кроме хлеба и бобовых”

только.

Сказал ему рав Аха, сын рава Йосефа, раву Хисде:

Разве

мы учили в Мишне: «хлеб из бобовых»

без буквы «вав», то есть что он обещал им хлеб, приготовленный из бобовых,

или мы учили: «хлеб и бобовые»,

с буквой «вав», то есть что он обещал им и хлеб, и бобовые?

Сказал ему

рав Хисда:

Клянусь!

[формула клятвы]

нужна буква «вав».

В Мишне следует читать «хлеб и бобовые» с буквой «вав», причём эту букву нужно писать отчётливо,

поскольку это подобно рулю корабля

«Леварт» — название реки. А «мурда» — это дерево, с помощью которого кормчий направляет корабль, отводя его от камней и препятствий.

Иными словами, в Мишне нужно написать длинную вав, чтобы не пришли к ошибке. :

Торат Хаим написал: нет намерения в большой вав — какая разница, большая она или маленькая? Но так следует сказать: подобно тому как судну, проходящему по реке, для прокладывания пути нужно рулевое весло, чтобы отдалить его от камней и препятствий, так и слову «бобовые» нужна вав, чтобы отделить и отдалить его от слова «хлеб», дабы не было слышно: хлеб из бобовых. Мы учили в Мишне:

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: не нужно; всё — по обычаю страны.

И мы задали по этому поводу вопрос: «

Всё»

что добавляет?

Что Раббан Шимон бен Гамлиэль пришёл добавить словом «всё»? И отвечаем:

чтобы включить то, о чём учили: нанимающий работника и сказавший ему:

твоя плата будет

как у одного и как у двух жителей города,

то есть как получают один и два работника города,

даёт ему меньшую из плат,

то есть плату самого дешёвого работника в городе, поскольку работник, являющийся взыскивающим с другого, должен привести доказательство, чтобы доказать, что имел в виду плату, превышающую самую низкую плату в городе,

слова Рабби Йегошуа.

А мудрецы говорят: пусть определят между ними.

Он даёт ему плату среднего работника, то есть обычную плату по обычаю страны.

Мишна:

В двух отдельных стихах сказано в Торе [Дварим, 23, 25–26], что работник, работающий в поле, имеет право бесплатно есть плоды, в которых он работает: «

Когда придёшь в виноградник ближнего твоего, ешь виноград по своему желанию, досыта. Но в сосуд твой не клади». «

Когда придёшь на жатву ближнего твоего, срывай колосья рукой твоей. Но серпа не заноси на жатву ближнего твоего».

А в Гемаре будет разъяснено, почему для этого закона нам нужны два отдельных стиха и чему каждый стих учит, чего нет в другом.

Также сказано в Торе [Дварим, 25] «

Не заграждай рта быку во время молотьбы его».

Этот запрет действительно сказан относительно человека, молотящего зерно посредством животного, а не относительно того, кто заставляет работника работать в своём поле: в этом нет запрета «не заграждай рта», как будет разъяснено в Гемаре. Однако из запрета заграждать рту быка выведено несколько законов, и таков же закон относительно работника, как будет разъяснено в Гемаре.

А вот

это работники, которые

едят

из того, чем они занимаются,

из Торы,

даже без того, чтобы между нанимателем и работником была установлена договорённость об этом, и даже там, где таков не был обычай:

а. Работник

делающий

работу

с тем, что соединено с землёй, \-

может есть из плода

во время завершения

работы,

то есть когда он срывает его с соединения с землёй, ибо тогда это «завершение работы их соединения», но не тогда, когда он занимается работой в то время, как плод соединён с землёй. Например, работнику, работа которого состоит в прополке сорняков на поле, где посажен лук, запрещено вынимать луковицы из поля и есть их, поскольку работа по прополке сорняков в поле не является завершением работы по выращиванию луковиц. : Такова формулировка Раши на странице б, в комментарии со слов «когда придёшь и будешь есть», сразу после разъяснения Мишны.

б.

И

работник, выполняющий работу хозяина,

с

плодом, который

отделён от земли,

может есть из того, с чем связана его работа, только

пока не завершена его работа

по приготовлению пищи и приведению её в состояние, при котором она становится обязанной в отделении десятины; это стадия, на которой плод уже готов для еды.

А в Гемаре будет разъяснено, на какой стадии уже «завершена его работа для десятины».

Также если он делает тесто из муки, и тесто становится обязанным в отделении халы, то он ест из муки, пока не завершена его работа относительно обязанности отделения халы.

в.

И

работник не может есть во время своей работы иначе как

из того, что произрастает из земли.

Исключается работник, который занимается доением коровы и тому подобным, поскольку это не произрастает из земли.

А вот

работники,

которые не едят

во время своей работы: