Бава Меция 86a — Талмуд с русским переводом

Сказал ему

Шмуэль רבי:

Пусть господин не огорчается

не огорчайтесь из-за этого.

Мне довелось увидеть книгу первого человека,

поскольку я видел книгу первого человека, которую показал ему Всевышний: «Поколение за поколением и их писцы, поколение за поколением и их толкователи, поколение за поколением и их руководители».

И написано в ней

и обо мне там написано: «

Шмуэль Ярхинаа ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

будет назван мудрецом»,

его будут называть «мудрецом». «

А רבי не будет назван»,

он не будет удостоен סמיכה для вынесения постановлений, пока его не назовут «рабби». «

И исцеление רבי — через него будет».

И он исцелит רבי от его болезни.

И ещё написано там: «

Рабби и рабби Натан — конец Мишны».

Они были последними из таннаев: до их времени каждый таннай повторял свои слова в бейт-мидраше, а они собрали все высказывания таннаев всех поколений и расположили их по трактатам; после них добавляли лишь немногое. «

Рав Аши и Равина — конец вынесения постановлений».

Они были последними из всех амораев. До их времени Гемара не была упорядочена: когда в бейт-мидраше задавали вопрос о смысле Мишны или практический вопрос, каждый амора высказывал своё мнение. А Рав Аши и Равина собрали все слова амораев и расположили их по порядку трактатов, каждое высказывание — рядом с соответствующей Мишной, используя формулы «возразил ему», «возражает», «а разве не сказано» и «возник у них вопрос».

И вот тебе знак

знак того, что Рав Аши и Равина были концом вынесения постановлений, — из стиха в Теилим [73:17]: «

Пока не войду в святилища Б-га, не постигну их конец» —

«Святилища» намекают на Рава Аши.

«Постигну» намекает на Равину, а «их конец» намекает на то, что они были концом вынесения постановлений.

Сказал Рав Каһана: рассказал

мне

Рав Хама, сын дочери Хасы,

то есть сын дочери Хасы:

Рабба бар Нахмани

известный Рабба, постоянный оппонент Рава Йосефа,

из-за гонений скончался

умер из-за страха перед царской властью.

И вот как это произошло:

на него донесли царю

на него донесли царю и

сказали: есть один человек среди евреев,

есть один человек из евреев,

который отвлекает от службы двенадцать тысяч человек из Израиля

который отвлекает от службы двенадцать тысяч человек из Израиля

на месяц летом и на месяц зимой

на месяц летом и на месяц зимой — в нисане и тишрее, когда они собираются слушать толкования о Песахе и праздниках,

по царскому объявлению,

и благодаря этому уклоняются от уплаты ежемесячного налога: когда царские посланники приходят собирать налог, их нет дома.

Царь послал за ним посланца,

царь послал посланца схватить Раббу бар Нахмани,

но тот не нашёл его

и не смог его найти.

Он бежал и переходил

поскольку бежал с места на место,

из Пумбедиты в Акра,

затем

из Акры в Агму,

затем

из Агмы в Шихин,

затем

из Шихина в Црифа,

затем

из Црифа к источнику воды,

а

от источника воды

назад

в Пумбедиту.

В Пумбедите его нашли

там он его нашёл.

И вот как это было:

царский посланец случайно оказался в той гостинице Раббы,

царский посланец, разыскивавший Раббу, случайно оказался в той гостинице, где Рабба прятался,

ему поднесли стол,

и хозяева гостиницы поднесли посланцу стол,

и напоили его двумя чашами

и дали ему выпить две чаши напитка,

а затем убрали стол перед ним,

и тотчас убрали у него стол; они не знали, что этим подвергают его опасности, поскольку бесы вредят тому, кто пьёт «парами»,

и лицо его повернулось назад

и посланцу действительно был причинён вред: его лицо исказилось и повернулось назад.

Сказали ему

хозяева гостиницы Раббе:

что нам с ним делать

как нам его спасти? Мы боимся, ведь

это царский человек

царский посланец

он.

Сказал им

Рабба:

поднесите стол перед ним

верните стол перед ним,

и напоите его одной чашей

и дайте ему выпить ещё одну чашу, чтобы устранить «пары»,

а стол уберите перед ним

и сразу уберите от него стол,

и исцелится

и благодаря этому он выздоровеет.

Так с ним и поступили, и он исцелился

они сделали так, и он действительно выздоровел.

Сказал

посланец:

теперь я точно знаю, что тот человек, которого я ищу, находится здесь

я знаю, что тот человек, которого я ищу, прячется здесь.

Он поискал его и нашёл

он стал искать его в гостинице и нашёл.

Сказал

посланец хозяевам гостиницы:

я ухожу отсюда

я возвращаюсь отсюда,

и если убьют того человека, я не выдам его

и поскольку Рабба спас меня, я не выдам, где он находится, даже если меня убьют. Но

если меня станут бичевать,

если меня будут мучить и я не смогу этого вынести,

я выдам его

только тогда я выдам.

Его привели к нему

Раббу привели к посланцу,

он ввёл его в комнату

он ввёл Раббу в комнату

и запер дверь перед ним

и запер перед ним дверь, чтобы тот пока не убежал.

Он попросил милости

Рабба помолился и попросил милости,

и произошло чудо: стена комнаты обрушилась,

он бежал и направился к Агме

и он бежал к Агме.

Он сидел на обрубке пальмы

Рабба сел на обрубленный ствол пальмы

и учился

и занимался учением.

В небесном бейт-мидраше спорили

в это время в небесном бейт-мидраше возник спор по поводу одного закона из законов о поражениях:

Согласно закону, появление белого волоса внутри поражения действительно является признаком нечистоты, но только если

багерет

поражение

предшествовала белому волосу

тогда оно

нечисто.

Но

если

белый

волос

был

раньше багерет

то оно

чисто.

Так прямо сказано в Торе: «И вот белый волос изменился в багерет», — из этого следует, что багерет предшествовала белому волосу.

А каков закон в случае

сомнения

когда неизвестно, что появилось раньше — багерет или белый волос?

По этому поводу спорили в небесном бейт-мидраше:

Всевышний говорит: чисто.

А весь небесный бейт-мидраш

и весь небесный бейт-мидраш

говорит: нечисто.

И сказали

сказали в небесном бейт-мидраше:

кто явится

кто придёт сюда и вынесет решение по этому вопросу?

Пусть явится

пусть придёт

Рабба бар Нахмани

и вынесет решение.

Ведь Рабба бар Нахмани говорил: «Я единственный знаток поражений! Я единственный знаток законов о шатрах!»

Послали за ним посланца

с Небес послали ангела смерти, чтобы привести Раббу бар Нахмани в небесный бейт-мидраш.

Он не мог

не мог

ангел смерти приблизиться к нему

приблизиться к нему,

поскольку не

прекращались его уста от учения

потому что он всё время занимался Торой.

Тем временем подул ветер и зашумел среди тростников

внезапно подул ветер, заставив зашелестеть ветви деревьев.

Решил

Рабба,

что это отряд всадников

что это шумит отряд всадников, разыскивающих его.

Сказал

Рабба:

пусть лучше душа этого человека покинет его, чем он попадёт в руки царской власти

лучше умереть, чем попасть в руки царской власти. [ [A0190]И тогда, когда из-за страха перед царской властью он на мгновение прервал своё учение, ангел смерти смог забрать его душу, как Гемара сказала выше].

И тогда, когда он на мгновение прекратил своё учение из-за страха перед царской властью, ангел смерти смог забрать его душу, как Гемара сказала выше.

Когда его душа покидала его

в момент смерти Раббы

сказал

по поводу вопроса о законах поражений, который обсуждался в небесном бейт-мидраше:

«Чисто! Чисто!»

Вышел небесный голос и сказал: «Счастлив ты, Рабба бар Нахмани, ибо тело твоё чисто и душа твоя покинула тебя с произнесением слова “чисто”!

То есть в то время, когда ты говорил «чисто».

Упал небесный свиток

упала записка с Небес

в Пумбедиту

там Рабба был главой ешивы, и в ней было написано: «

Рабба бар Нахмани призван в небесный бейт-мидраш».

Вышли אביי, Рава и все мудрецы, чтобы заняться им

вышли אביי, Рава и все мудрецы Пумбедиты, чтобы заняться его погребением,

но не знали его места

и не знали, где находится его тело.

Они пошли

пошли

к Агме и увидели птиц, парящих и стоящих

они увидели там птиц, стоящих в воздухе и создающих своими крыльями тень,

сказали: отсюда следует: «

Он там!

Он, несомненно, находится там».

Они оплакивали его три дня и три ночи

они произносили над ним надгробные речи три дня и три ночи и захотели прекратить их,

упала записка

с Небес:

всякий, кто отойдёт

от надгробных речей

да будет отлучён!

Они оплакивали его

продолжали произносить над ним надгробные речи до

семи дней.

Упала записка: «Идите в свои дома с миром!»

В тот день, когда его душа покинула его

в тот день, когда Рабба умер,

поднялась буря

подул бурный ветер

и понёс

того араба, ехавшего на верблюде

и отбросил арабского всадника на верблюде

с этой стороны реки Папы и бросил его на другую сторону

с этого берега реки Папы на другой.

Сказал: «Что это такое

почему ветер так бушует?

Сказали ему

сказали ему:

«Умер Рабба бар Нахмани»

потому что Рабба умер.

Сказал

всадник на верблюде

перед ним: «Владыка

мира,

весь мир принадлежит Тебе

весь мир принадлежит Тебе,

и Рабба бар Нахмани принадлежит Тебе

и он тоже принадлежит Тебе.

Ты принадлежишь Раббе, а Рабба принадлежит Тебе

Ты любишь Раббу, а Рабба любит Тебя,

почему же Ты разоряешь мир

почему Ты разоряешь мир?!

Буря утихла

ветер стих.

Рабби Шимон бен Халафта был тучным человеком

он был тучным человеком

Однажды ему стало жарко

однажды ему было жарко,

он поднялся и сел на склоне горы

поднялся и сел на склоне горы,

сказал своей дочери

сказал дочери:

«Дочь моя! Обмахивай меня веером

создавай для меня прохладу веером,

а я дам тебе

за это

связки нарда

связки ароматных деревьев.

Тем временем подул ветер

тем временем подул ветер.

Сказал

рабби Шимон бен Халафта:

«Сколько связок нарда

достигается

для Владыки этого

для Владыки этого ветра!

Мы учили в Мишне: «В месте, где принято кормить, должен кормить; где принято снабжать лакомством, должен снабжать».

Всё определяется обычаем страны.

И мы разбирали это: «

Всё»,

что это добавляет?

Что Мишна приходит включить словом «всё», выражающим обобщение?

И отвечаем:

«Добавляет: в месте, где принято есть хлеб и пить анпак

Мишна сообщает, что если местный обычай состоит в том, что рабочие едят хлеб и пьют из сосуда, содержащего ревиит [«анпак»], прежде чем приступить к работе,

то если он скажет им

если хозяин скажет им:

«Приходите раньше, и я принесу вам»

приходите до рассвета, и тогда я дам вам поесть, чтобы вы закончили есть до восхода солнца, не за счёт рабочего времени, начинающегося с восходом солнца,

они скажут ему

они могут сказать ему:

«Ты не вправе так поступать!»

ты не можешь обязать нас вставать до рассвета и есть до восхода солнца; ты обязан дать нам пищу на восходе солнца, в начале рабочего времени, и только после этого мы начнём работать. Мы учили в Мишне:

«Случай с раббаном Йохананом бен Матией, который сказал своему сыну: “Пойди и найми

нам рабочих”. Тот пошёл и договорился с ними о питании. Когда он пришёл к отцу, тот сказал ему: “Сын мой! Даже если ты устроишь им трапезу, подобную трапезе Шломо в его время, ты всё равно не исполнишь перед ними своей обязанности”».

И мы разбираем это:

«Случай, приведённый в опровержение?!»

Но ведь этот случай, приведённый в Мишне, противоречит сказанному ранее: в отношении питания, которым хозяин обязан обеспечить своих рабочих, всё определяется обычаем страны. А в приведённом случае отец сказал сыну, что даже трапезы, подобной трапезе Шломо в его время, недостаточно?

И отвечаем:

«Здесь пропущено [слово или отрывок],

здесь в Мишне отсутствует часть,

и так следует читать:

обычно действительно следуют обычаю.