Бава Меция 85b — Талмуд с русским переводом

Это ![](pamud.bmp "

Точное расположение на странице")

сказали мудрецы, но не объяснили.

Мудрецы спрашивали, почему Земля Израиля была разрушена во время разрушения Первого Храма [как сказано: «Кто тот мудрец»].

Сказали пророки, но не объяснили.

Пророки также задавали этот вопрос [как сказано: «Которому говорил уста Всевышнего»].

Пока Сам Всевышний не объяснил

причину разрушения.

Как сказано [A0011] «

там, 12] «

за то, что оставили Мою Тору, которую Я дал перед ними».

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: не произносили благословение над Торой прежде.

Наказание пришло за то, что они не произносили благословение над Торой перед учёбой, чем показывали, что Тора не является для них ценным даром, за который следует благодарить Всевышнего.

Сказал Рав Хама: что означает написанное

в книге Притчей [14:33]: «

В сердце разумного покоится мудрость, а среди глупцов она обнаруживается». В книге «Торат Хаим» написано, что вопрос состоял не в том, из-за какого греха погибла земля, поскольку в книге Ирмеягу есть много прямых стихов о том, что в поколении разрушения евреи открыто служили идолам, а мудрецы сказали, что Первый Храм был разрушен из-за идолопоклонства, запрещённых связей и кровопролития. Кроме того, трудно предположить, что земля погибла из-за такого лёгкого греха, как отсутствие благословения над Торой прежде. Вопрос состоял в другом: поскольку жители Иерусалима были велики в Торе, почему Тора не спасла их от греха? Ответ таков: поскольку они занимались Торой не лишма, а ради соперничества и высокомерия, она и не спасла их от греха. Это известно только Всевышнему, испытывающему сердца и знающему их дурные намерения. Тем, что они не произносили благословение над Торой прежде, они показывали, что занимаются Торой не потому, что ценят и любят её, а ради высокомерия и соперничества. Ведь тот, кто совершает нечто и получает от этого удовольствие, сначала благословляет Всевышнего за то, что Он удостоил его этого, подобно сказанному мудрецами: обязанность произносить благословение над Торой выводится посредством каль ва-хомер: если произносят благословение за временную жизнь, тем более следует произносить его за вечную жизнь. Но поскольку они не получали удовольствия от самого занятия Торой, они не произносили над ней благословение. Кроме того, в благословении над Торой молятся за весь Израиль, чтобы все стали «знающими Твоё Имя и изучающими Твою Тору». А поскольку они намеревались своей учёбой превозноситься над товарищами и досаждать им, то не хотели произносить это благословение, чтобы не просить милосердия для своих товарищей и не желать им стать великими в Торе. Напротив, их намерением было одолеть товарищей и досаждать им, поэтому Тора не спасла их от греха. Хатам Софер в трактате Недарим [81а] объясняет, опираясь на слова Рабейну Йоны, что они не занимались Торой лишма. На первый взгляд, что означает выражение «лишма»? Следовало бы сказать: «не занимались Торой ради Небес». Однако существует учёба Торы, которая действительно ведётся ради Небес, но намерение человека при изучении Торы состоит лишь в том, чтобы знать галаху и исполнять мицву. Поскольку вся цель такой учёбы — лишь средство для исполнения мицвы, она не выше самого исполнения мицвы, о котором мудрецы сказали: «только когда человек занимается ею, она защищает и спасает» [только в то время, когда человек занят исполнением мицвы, она способна защитить его от греха и спасти от него]. Но основная мицва изучения Торы — самостоятельная мицва: заниматься ею днём и ночью, углубляться в неё и исследовать её, а не только узнавать, как исполнить мицву в нужный момент. В этом и состоит смысл слова «лишма»: человек учится ради самой Торы, а не ради иной цели. Только о такой учёбе сказано, что даже тогда, когда человек не занимается Торой, она защищает и спасает. В то время, перед разрушением, они не занимались Торой с таким намерением, поэтому не произносили благословение над Торой прежде. Ведь общее правило гласит: благословение произносят только над мицвой, исполнение которой является завершением этой мицвы; но над мицвой, исполнение которой не является её завершением, например над изготовлением сукки или тфилин, благословение не произносят, как разъясняется в трактате Менахот [42б]. А поскольку всё их намерение при изучении Торы состояло лишь в том, чтобы затем исполнить мицву, выходило, что сама учёба не была завершением мицвы, и потому они не произносили благословение над Торой. Поэтому Тора и не защищала их. Он объясняет также иначе: Тора была презренна в их глазах, а главным предметом их гордости было знание прочих наук; в конце же они говорили, что сведущи и в Торе. Именно это означает: «не произносили благословение над Торой

прежде» — сначала они не превозносились Торой, а сначала превозносились прочими науками. В действительности же сказано: «Напротив светильника пусть светят семь светильников» — напротив света Торы должны светить все семь наук, служа ей, как служат поварам и пекарям, как писал Рамбам. Рав А. М. Шах, да будет благословенна память праведника, задал вопрос: если грех состоял в том, чего не заметили даже мудрецы и пророки, то в чём упрёк обычным людям за то, что они не распознали, что грешат этим? Он ответил: поскольку душа человека — «часть Божественного свыше», то, что Всевышний распознаёт происходящее в душе человека, человек способен и может распознать в себе сам. Ведь то, что человек знает о себе, относится к категории: «И сказал Всевышний»! «

В сердце разумного покоится мудрость» —

это сын мудреца, ставший мудрецом.

Мудрость спокойно пребывает в его сердце, и он не открывает её тому, кто недостоин её. «

А среди глупцов она обнаруживается» —

это сын невежды, ставший мудрецом.

Он происходит из семьи глупцов, потому сообщает о себе всем и гордится венцом Торы.

Сказал Ула: вот что говорят люди: «Одна монета в кувшине — звенит, звенит».

Когда в кувшине есть только один сэла, он гремит и издаёт звук; если бы кувшин был наполнен монетами, он не издавал бы звука. Так и этот мудрец, единственный мудрец в своей семье, объявляет всем о своей мудрости.

Спросил רבי Ирмия у רבי Зиры: что означает написанное

в книге Йова [3:18]: «

Малый и великий там»

[там, в будущем мире, становится ясно, кто важен, а кто ничтожен],

и раб свободен от своего господина».

И возрази:

разве мы не знаем,

то есть разве нам неизвестно,

что малый и великий там?

Но всякий, кто умаляет себя ради слов Торы в этом мире, становится великим в будущем мире.

И всякий, кто уподобляет себя рабу ради слов Торы в этом мире, становится свободным в будущем мире.

Реш Лакиш отмечал погребальные пещеры мудрецов,

то есть имел обыкновение отмечать погребальные пещеры мудрецов, чтобы коэны случайно не прошли над ними и не осквернились; иначе по вине праведников возникла бы оплошность.

Когда он дошёл до пещеры רבי Хии,

когда приблизился к пещере רבי Хии,

она скрылась от него,

то есть исчезла из виду, и он не мог найти её место.

Он огорчился

— Реш Лакиш огорчился.

Он сказал: Владыка мира!

Разве

я не оттачивал Тору так же, как он,

что оказался недостоин найти место его погребения?

Раздался небесный голос и сказал ему: Тору, подобную его Торе, ты, конечно, оттачивал!

Но

Тору, подобную его Торе, ты не распространял,

то есть не обучал других. Поэтому ты и оказался недостоин найти место его погребения.

Когда רבי Ханина и רבי Хия спорили,

когда они вели спор,

сказал רבי Ханина רבי

Хие: «Со мной ты споришь?

Разве ты споришь со мной? Ведь

упаси Б-г, если Тора исчезнет

из Израиля,

я восстановлю её посредством своего рассуждения

— я смогу вернуть её благодаря своему острому анализу!

Сказал ему רבי Хия רבי Ханине: «Со мной ты споришь?

Я делаю так, чтобы Тора не забылась в Израиле».

Я делаю так, чтобы Тора не забылась в Израиле!

Что же я делаю?

Как я делаю так, чтобы Тора не забылась в Израиле?

Я иду и сею лён,

то есть выращиваю лён,

и плету сети,

изготавливая из льна сети,

и ловлю оленей,

то есть ловлю оленей,

и кормлю их мясом сирот,

кормлю их мясом сирот,

и выделываю свиток,

из их кожи изготовляю пергамент,

и пишу

на этом пергаменте

пять книг

Торы, по одной книге на каждом пергаменте.

И я отправляюсь в город,

где нет учителей для детей,

и обучаю пятерых детей

по

пяти книгам,

каждого ребёнка — отдельной книге,

а ещё обучаю шестерых детей

устно шестерых детей

шести

—

разделам

Мишны, каждого ребёнка — отдельному разделу.

И я говорю им:

я говорю им:

«Пока я не вернусь и не приду к вам,

пока я не вернусь к вам,

учите друг друга

— тем временем пусть каждый обучает другого своей книге,

и повторяйте друг другу

— пусть каждый обучает другого своему разделу Мишны.

И так я делаю для неё

вот что я делаю

— чтобы Тора не забылась в Израиле!

Вот что имел в виду רבי, сказав: «Как велики дела Хии!»

Сказал ему רבי Ишмаэль, сын רבי Йоси,

обращаясь к רבי: разве дела רבי Хии велики

даже

по сравнению с делами

господина

— с твоими делами?

Сказал ему

Рבי: да!

Он снова спросил:

даже

по сравнению с делами

отца

— רבי Йоси?

Сказал ему

Упаси Б-г! Да не будет такого в Израиле!

Пусть никто в Израиле не говорит подобного, то есть я никогда не скажу такого [что дела רבי Хии велики по сравнению с делами твоего отца].

Сказал רבי Зира: Вчера мне явился

во сне

רבי Йоси, сын רבי Ханины.

Я спросил его: «При ком ты находишься,

с кем ты сидишь в высшей ישива?

Он ответил мне: «При רבי Йоханане».

Я спросил его:

«А רבי Йоханан — при ком»

он находится?

Он ответил мне:

«При רבי Янае».

Я спросил его:

«А רבי Янай — при ком?»

Он ответил мне:

«При רבי Ханине».

Я спросил его:

«А רבי Ханина — при ком?»

Он ответил мне:

«При רבי Хие».

Я спросил его: «А רבי Йоханан не может находиться при רבי Хие?»

Разве רבי Йоханан недостоин сидеть вместе с רבי Хией?

Он ответил мне:

«В месте, где вспышки огня и пылающие факелы,

в месте, где находятся искры и языки огня,

кто впустит туда сына кузнеца?!»

Как רבי Йоханан, которого называют «сыном кузнеца», может войти туда?

Сказал Рав Хавива: рассказал

мне

Рав Хавива бар Сурмаки: «Я увидел одного из мудрецов,

к которому

часто приходил אליהו,

то есть к нему являлся пророк Элиягу,

и утром его глаза были прекрасны,

утром его глаза выглядели хорошо,

а вечером они напоминали обожжённые огнём».

вечером его глаза выглядели так, словно были обожжены огнём.

Я спросил его:

я спросил его:

«Что это такое,

почему твои глаза так выглядят?»

И он ответил мне: «Потому что я сказал

пророку Элиягу:

«Покажи

мне

мне

— то есть покажи мне —

мудрецов, когда они поднимаются в небесную ישיבה»,

когда они входят в высшую ישиву.

Он сказал мне,

пророк Элиягу сказал мне:

«На всех них ты можешь смотреть,

на всех находящихся там мудрецов

кроме носилок

трона

Рבי Хии — на него не смотри».

У тебя нет разрешения смотреть на него.

«Каков его признак»

— каков признак трона רבי Хии?

«Всех их сопровождают ангелы, когда они поднимаются и спускаются».

Всех мудрецов ангелы сопровождают при их входе в высшую ישиву и при выходе из неё,

«кроме носилок רבי Хии: он сам поднимается и спускается».

Кроме רבי Хии, который один входит в высшую ישиву и выходит из неё.

И тот мудрец продолжил свой рассказ Раву Хавиве бар Сурмаки:

«Я не смог сдержаться,

не сумел удержаться, чтобы

не посмотреть на него»,

и посмотрел на רבי Хию.

Тогда появились два огненных сгустка,

два огненных искрящихся сгустка,

и ударили того человека,

ударили меня,

и ослепили ему глаза».

и ослепили мои глаза.

На следующий день я пошёл и распростёрся у пещеры,

на следующий день я распростёрся на могиле רבי Хии,

сказал

и произнёс:

«Изречения господина я повторяю,

я постоянно изучаю Тосефту, составленную моим господином [ведь רבי Хия был составителем Тосефты], и благодаря этому молюсь, чтобы мои глаза исцелились».

И был исцелён

моя молитва была принята, и я исцелился.

Пророк Элиягу часто бывал в ישиве רבי.

Пророк Элиягу имел обыкновение приходить в ישиву רבי.

Однажды, в день новомесячья,

однажды, в ראש חודש,

он задержался и не пришёл.

Пророк Элиягу опоздал прийти в ישиву.

Сказал ему

רבי, обращаясь к Элиягу:

«Почему господин задержался?»

Почему сегодня ты опоздал прийти?

Сказал ему

Элиягу:

«Я был занят тем, что поднимал Авраама,

поскольку был занят тем, что поднимал праотца Авраама,

умывал ему руки, и он молился,

я мыл ему руки, а он молился,

а затем укладывал его,

после этого снова укладывал его.

Так же

я поступал

с Ицхаком, так же

я поступал

с Яаковом,

поэтому и опоздал. Сказал ему רבי:

«А почему ты не поднял их одновременно?»

Почему ты поднимал их одного за другим, а не всех вместе?

Сказал ему Элияhу:

Разве ты полагаешь

что я опасался, как бы

они не усилили свои молитвы

и

не привели Машиаха прежде назначенного срока

? Поэтому мне не было позволено поднять их всех вместе. Вот почему мне не было позволено поднять их всех вместе.

Сказал ему Рабби:

А

разве

есть подобные им

праотцам

в этом мире

, чтобы их молитва была услышана?

Сказал ему

Элияhу:

Есть

, действительно есть

Рабби Хия и его сыновья.

Рабби объявил пост

Однажды Рабби объявил пост из-за задержки дождей и

поставил

перед ковчегом в качестве посланников общины

Рабби Хию и его сыновей.

Сказал

Рабби Хия: «

Он посылает ветер

» при повторении Шмоне-эсре, и

подул ветер

— ветер тотчас подул.

Сказал он: «

Он низводит дождь

», и

пошёл дождь

Когда он дошёл до слов

в конце благословения: «

Оживляющий мёртвых

встряхнулся мир

— мир содрогнулся, поскольку время воскресения мёртвых ещё не настало.

Спросили на небесах

:

Кто раскрыл тайну миру

— кто раскрыл миру тайну того, сколь велика сила молитвы Рабби Хии и его сыновей?

Сказали

— ответили:

Элияhу!

Привели Элияhу

— привели Элияhу и

ударили его шестьюдесятью огненными плетьми

— высекли его шестьюдесятью огненными ударами.

Пришёл

Элияhу и

предстал перед ними в образе огненного медведя

— явился им в виде огненного медведя,

между ними

— вошёл между ними посреди молитвы,

и расстроил их

— нарушил порядок их молитвы.

Шмуэль Ярхинаа

— это Шмуэль, товарищ Рава, сведущий в тайне установления високосных месяцев ;

он был врачом Рабби

.

Рабби заболел глазами

— у Рабби заболели глаза.

Сказал ему

Шмуэль Рабби:

Вложить тебе лекарство

— положить тебе лекарство в глаза?

Сказал ему

Рабби:

Не могу

— из-за боли.

Сказал ему Шмуэль:

Намазать тебя мазью

— может быть, нанести мазь на глаз?

Сказал ему

Рабби:

Не могу

— и этого я тоже не могу.

Он помещал её в трубочку с лекарственным составом и подкладывал под подушку Рабби

— Шмуэль поместил лекарство в полую трубочку и положил её под подушку Рабби, чтобы сила лекарства, проникая через кости черепа и мозг, достигла глаз.

И Рабби выздоровел

.

Рабби старался посвятить его в сан

— Рабби прилагал усилия и пытался дать Шмуэлю סמיכה, чтобы его называли «Рабби», поскольку он был великим мудрецом,

но дело не продвигалось

— однако ему это не удавалось: постоянно возникали различные препятствия или мудрецы не собирались вместе.