Бава Меция 85a — Талмуд с русским переводом

И вот кто они: Абба, ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

и בני Батейра, и Йонатан, сын Шауля.

И רבי разъясняет, откуда мы знаем, что они были скромными:

Раббан Шимон бен Гамлиэль — это то, что мы уже сказали!

Он сказал своему сыну, что тот — лев среди сынов.

О בני Батейра — ибо сказал учитель

в трактате Псахим [66а], что בני Батейра были נשיאים, а когда убедились в величии Гиллеля в Торе, который только что поднялся из Вавилона, отказались от своего נשיאות и

посадили его

Гиллеля

во главе и назначили его своим נשיא.

О Йонатане, сыне Шауля: ведь он сказал Давиду: [1 Шмуэль 23:17] «

»

А ты будешь царствовать над Израилем, а я буду у тебя вторым».

И возражаем:

Откуда это?

Каково доказательство того, что они были скромными?

Что касается Йонатана, сына Шауля,

он согласился стать вторым при Давиде, поскольку

увидел, что весь мир следует за Давидом,

то есть увидел, что народ склоняется к Давиду, а не из-за своей скромности.

И בני Батейра также

отказались от נשיאות, поскольку

увидели, что Гиллель превосходит их,

то есть убедились, что Гиллель превосходит их в Торе, тогда как они не могли ответить на многие вопросы, заданные им в области галахи, и устыдились этого.

И заключаем:

Но Раббан Шимон бен Гамлиэль, несомненно, был скромным!

Сказал רבי: «Дороги мне страдания!»

Поскольку он увидел, что страдания принесли пользу רבי Элазару, сыну רבי Шимона, и черви не овладели им.

Он принял на себя тринадцать лет

страданий.

Шесть — от цмирты,

шесть лет страданий от камня, находящегося в месте выхода малых отверстий.

И семь

лет

от цафраны,

болезни внутри рта.

Конюший в доме רבי

— смотритель лошадей в доме רבי —

был богаче Шапура,

то есть «Шапура», царя Персии.

Когда он клал корм животным,

когда давал корм скоту,

крик разносился на три мили,

то есть рев животных был слышен на расстоянии трёх миль.

Он специально делал это в тот момент,

он намеренно кормил животных именно в то время,

когда רבי входил

когда רבי входил

в отхожее место,

где его мучили страдания и он кричал от боли. Чтобы люди не услышали голос רבי, конюший кормил животных именно тогда, чтобы их голоса заглушили его голос.

И всё же его голос превосходил их голоса.

Несмотря ни на что, голос רבי был сильнее голосов животных.

И его слышали יורדי הים.

И даже мореплаватели слышали голос רבי, когда его мучили страдания.

И всё же страдания רבי Элазара, сына רבי Шимона, были сильнее

страданий

Ибо страдания רבי Элазара, сына רבי Шимона, пришли из любви и ушли из любви,

поскольку каждый вечер он сам призывал страдания прийти, а утром говорил им уйти, чтобы они не мешали изучению Торы.

А страдания

רבי пришли вследствие события и ушли вследствие события.

И Гемара разъясняет: «

„Пришли вследствие события“ — что это значит?»

Какое событие стало причиной того, что רבי был наказан страданиями?

Однажды телёнка, которого вели на убой,

вели телёнка на убой,

он подошёл, спрятал голову под полами одежды רבי и заплакал,

то есть телёнок убежал, спрятался под полами одежды רבי и заплакал.

Сказал ему

«Иди,

отдай себя убою, ведь

для этого ты создан!»

Сказали

на Небесах:

«Поскольку он не проявляет милосердия,

поскольку он не жалеет телёнка,

пусть придут на него

страдания,

страдания!»

А вследствие события они ушли

— страдания.

И вот как это произошло:

Однажды служанка רבי подметала дом,

в один день служанка רבי подметала дом.

На полу лежали детёныши ласки,

на земле лежали детёныши грызуна,

и она собирала их,

намереваясь смести их и выбросить в мусор.

Сказал ей

«Оставь их,

не трогай их, ведь

написано: «

И милосердие Его — ко всем Его творениям»!

Сказали

на Небесах:

«Поскольку

он

проявляет милосердие, проявим милосердие к нему». И страдания ушли.

Все годы страданий רבי Элазара

сына רבי Шимона — все годы, когда он испытывал страдания,

никто не умирал до своего срока,

то есть благодаря страданиям רבי Элазара, сына רבי Шимона, никто не умирал преждевременно.

Все годы страданий רבי,

все годы, когда רבי испытывал страдания,

мир не нуждался в дожде.

Мир существовал без него.

Ибо רבה бар רב Шила сказал: «День дождя так же тяжёл для мира, как день суда».

Дождливый день тяжёл для мира подобно понедельнику и четвергу, когда заседают суды [согласно постановлению Эзры], тяжущиеся собираются на суд и слышны громкие голоса. Так же и в дождливый день.

И сказал Амемар: «Если бы мир не нуждался в нём,

то есть в дожде,

мудрецы просили бы о милосердии и отменяли бы его».

Мудрецы молились бы, чтобы дождей не было!

И благодаря страданиям רבי мир существовал без дождей.

И

всё же,

несмотря на то что все эти годы дождь не шёл,

когда вырывали редьку с грядки,

когда вытаскивали редьку из земли,

оставалась

яма, полная воды,

то есть в земле оставалось углубление, наполненное водой!

Рבי оказался в городе רבי Элазара, сына רבי Шимона.

Рבי прибыл в его город после его смерти.

Он сказал им,

спрашивая жителей города:

«Есть ли у того праведника сын?»

Оставил ли רבי Элазар, сын רבי Шимона, после себя сына?

Ему ответили: «Сын у него есть! И всякая проститутка, которая нанимается за два

золотых,

нанимает его за восемь».

Она платит сыну רבי Элазара, сына רבי Шимона, восемь золотых из-за его красоты.

Он наделил его титулом «Рבי».

Рבי велел называть его «Рבי», чтобы побудить его изучать Тору,

и передал его

и передал его

Рבי Шимону бен Исси бен Лакунии, брату его матери,

чтобы тот учился вместе с ним.

Каждый день он говорил: «Я пойду в свой город».

Каждый день сын רבי Элазара, сына רבי Шимона, говорил своему дяде, что хочет вернуться в свой город.

Сказал ему

его дядя:

«Если останешься, мы сделаем тебя мудрецом.

Если ты останешься учиться, из тебя выйдет мудрец.

И золотой купол расстелют над тобой,

над тобой раскинут золотой полог,

и будут называть тебя רבי».

Тебя будут называть «Рבי».

А ты говоришь:

„Я пойду в свой город“!

И хочешь вернуться в свой город?

Сказал ему

сын רבי Элазара, сына רבי Шимона:

«Клянусь, оставь это!

Клянусь, я передумал и больше не хочу возвращаться в свой город».

Когда он вырос,

то есть достиг зрелости в Торе,

он пришёл и сел в бейт-мидраше רבי.

Он пришёл в ешиву רבי и стал там учиться.

Рבי услышал его голос,

רבי услышал его голос,

и сказал: «Этот голос похож на голос

этот голос похож на его голос,

Рבי Элазара, сына רבי Шимона!»

Ему сказали: «Это его сын,

это действительно сын רבי Элазара, сына רבי Шимона»!

Он применил к нему

стих из книги Притчей [11:30]: «

Плод праведника — древо жизни, а мудрец приобретает души». «

Плод праведника — древо жизни» —

это רבי Йоси, сын רבי Элазара, сына רבי Шимона,

поскольку он — сын и плод праведника. «

А мудрец приобретает души» —

это רבי Шимон бен Исси бен Лакуния,

который обучил его Торе и словно приобрёл сына.

Когда он умер,

то есть когда умер этот сын,

его понесли

к пещере его отца,

принесли его носилки ко входу в пещеру его отца, רבי Элазара, сына רבי Шимона.

Змея окружала пещеру.

Там находилась змея, обвивавшая пещеру.

Сказали ей

— змее:

«Змея, змея! Раскрой пасть, чтобы сын вошёл к отцу!»

Она не раскрыла её для них.

Змея не захотела раскрыть пасть, чтобы они могли войти в пещеру.

Люди подумали: «Значит, один больше другого!»

То есть רבי Элазар, сын רבי Шимона, был выше своего сына, ведь для רבי Элазара змея раскрыла пасть, а для его сына раскрыть её отказалась.

Раздался небесный голос и сказал: «Не потому, что один больше другого, а потому, что первый испытывал страдания пещеры,

поскольку רבי Элазар, сын רבי Шимона, тринадцать лет скрывался вместе со своим отцом в пещере, спасаясь от римлян.

А этот,

сын רבי Элазара,

не испытывал страданий пещеры.

Рבי оказался в городе רבי Тарфона.

Рבי прибыл в его город после его смерти.

Он сказал им

жителям города:

«Есть ли у того праведника сын?»

Оставил ли после себя сын רבי Тарфон,

который проклинал своих сыновей,

то есть имел обыкновение клясться формулой: «Пусть я лишусь своих сыновей» [если дело обстоит не так или иначе]?

Ему ответили: «Сына у него нет,

но

есть дочь, у которой есть сын,

то есть его внук по дочери жив.

И всякая проститутка, которая нанимается за два

нанимает его за восемь».

Привели его к нему,

то есть этого внука רבי Тарфона привели к רבי.

Сказал ему

«Если ты раскаешься,

если вернёшься на путь תשува,

я выдам за тебя свою дочь,

отдам тебе в жёны свою дочь».

Он раскаялся.

Он вернулся на путь תשува.

Некоторые говорят: он женился на ней, а затем развёлся.

Внук רבי Тарфона женился на дочери רבי, а затем развёлся с ней.

Некоторые говорят: он вовсе не женился на ней,

он вообще не взял её в жёны,

чтобы люди не сказали,

что люди скажут:

«Ради

этой

женщины он раскаялся»

— вернулся на путь תשува!

И задаём вопрос:

«Зачем ему было столько хлопот?»

Почему רבי так старался и расспрашивал о других, желая узнать, оставили ли они после себя сына?

И отвечаем:

«Так сказал רב Йеуда от имени רב».

А некоторые передают: так сказал רבי Хия бар Абба от имени רבי Йоханана.

А некоторые передают: так сказал רבי Шмуэль бар Нахмани от имени רבי Йонатана: „Каждый, кто обучает сына своего товарища Торе, удостаивается сидеть в высшей ешиве“.

Как сказано [Ирмеяу 15:19]: «

Ирмея, 15:19]: «

Если ты возвратишься, Я возвращу тебя

— так Ирмеяу сказал Израилю: Святой, благословен Он, сказал мне: если вы вернётесь к добру благодаря моему обличению, тогда

передо Мной будешь стоять».

Ты будешь стоять и пребывать передо Мной всегда.

И каждый, кто обучает сына הארץ Торе, — даже если Святой, благословен Он, выносит постановление, Он отменяет его ради этого человека.

Как сказано [А0262]]там: «

там]: «

И если ты извлечёшь драгоценное из ничтожного

— мудреца Торы из הארץ, —

то будешь как Моя рука» —

как рука Святого, благословен Он: Он выносит постановление, а ты отменяешь его.

Сказал רבי Франк от имени רבי Йоханана: «Если человек

сам

знаток Торы, и его сын — знаток Торы, и сын его сына — знаток Торы, то Тора никогда не прекратится в его потомстве».

Как сказано [Ишаяу 59:21]: «

Йешая, 59:21]: «

А вот Мой завет

— сказал Господь: Мой дух, который на тебе, и слова Мои, которые Я вложил в твои уста, —

не отойдут от уст твоих, от уст потомков твоих и от уст потомков потомков твоих, — сказал Господь, отныне и навсегда».

И Гемара разъясняет:

Что означает

«сказал Господь»?

Сказал Святой, благословен Он: «Я поручитель тебе в этом деле».

Что означает

«отныне и навсегда»?

Сказал רבי Ирмеяу:

поскольку он, его потомок и потомок его потомка — знатоки Торы,

отныне Тора сама возвращается к своему пристанищу.

רב Йосеф постился сорок постов

он постился сорок постов и молился, чтобы Тора не прекратилась в его потомстве,

и ему прочитали

с Небес стих: «

Не отойдут от уст твоих».

Он постился еще сорок дней

он целов еще сорок тעניות

и ему прочитали «

Не отступит от уст твоих и от уст твоего потомства».

Он постился еще сто дней

он целов еще сто тעניות

Пришли и прочитали ему

пришли и прочитали ему «

Не отступит от уст твоих, от уст твоего потомства и от уст потомства твоего потомства».

Сказал

Рав Йосеф:

С этого времени мне больше не нужно

молиться и поститься за будущие поколения, поскольку

Тора возвращается к своему пристанищу.

Когда рабби Зейра поднялся в Землю Израиля

поднялся из Вавилона в Землю Израиля,

он постился сто дней, чтобы вавилонская Гемара забылась им

он постился сто дней и молился о том, чтобы забыть Вавилонский Талмуд,

чтобы она не сбивала его с пути

чтобы она не отвлекала его от способа обучения вавилонских амораев, отличавшегося от способа обучения амораев в Земле Израиля: там они улаживали вопросы без того, чтобы возражать и отвечать друг другу, а вместе вникали в них и исправляли слова друг друга, пока дела не прояснялись.

Он постился еще сто дней

он постился еще сто дней и молился

о том, чтобы рабби Элазар не умер при его жизни

чтобы рабби Элазар не умер при его жизни,

и чтобы на него не легли общественные дела

и чтобы на него не легло бремя общественных дел.

И он постился еще сто дней

он постился еще сто дней, чтобы

не овладел им огонь Геинома

чтобы огонь Геинома не овладел им.

Каждые тридцать дней он проверял себя

каждые тридцать дней рабби Зейра проверял себя, чтобы увидеть, была ли принята его молитва и не властвует ли над ним огонь Геинома:

он растапливал печь, входил в нее и садился там

он растапливал печь и садился в ней,

но огонь не властвовал над ним

и огонь не властвовал над ним.

Однажды мудрецы сглазили его

однажды мудрецы навели на него дурной глаз,

и обгорели его голени

и его голени обгорели, когда он вошел в печь.

И стали называть его «

маленький обгоревший голенями»

маленький [то есть невысокий] обгоревший голенями.

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: что означает написанное [Йирмеяу 9:11] «

[Ирмеяу 9:11] «

Кто этот мудрый человек, который поймет это, и кому говорил рот Всевышнего, чтобы он возвестил: почему погибла земля?»