Бава Меция 83b — Талмуд с русским переводом

Время, которое

рабочий

тратит на дорогу к месту работы и оттуда домой, различается.

По возвращении,

когда он заканчивает работу в конце дня и идёт с поля в город, он должен делать это

за свой счёт,

то есть за счёт своего времени. Иными словами, он должен завершить работу с выходом звёзд — в конце рабочего времени, — а время, затраченное на дорогу домой, считается его временем. Ведь возвращение домой нужно не хозяину, а самому рабочему, и поэтому он не может вычитать это время из времени хозяина.

Но

по дороге на работу,

когда утром он выходит на работу, он может делать это

за счёт хозяина,

то есть за счёт времени хозяина: рабочий может выйти из дома к полю только во время восхода солнца, поскольку это уже начало рабочего времени. Так как дорога нужна хозяину, разрешается идти за его счёт.

Как сказано

в книге Теилим [104:22]: «

Взойдёт солнце,

соберутся [животные],

и в своих жилищах они возлягут.

И тогда

выйдет человек на работу свою и на труд свой до вечера».

Итак, только с восходом солнца человек выходит на работу и трудится до наступления темноты.

Мы задаём вопрос: какое вообще имеет значение устанавливать галахическое правило относительно рабочего времени рабочих?

Пусть посмотрят, каков обычай!

Пусть проверят, каков обычай в данном месте, и будут поступать согласно ему, как мы учили в нашей Мишне: «Всё — по обычаю страны»!

И отвечаем: Реш Лакиш устанавливает галаху

для нового города,

в котором ещё не сложился обычай относительно рабочего времени.

Но Гемара всё ещё возражает:

«Пусть посмотрят, откуда они пришли?»

Пусть проверят, откуда пришло большинство жителей этого нового города, и будут следовать обычаю того места? И отвечаем:

«Собранные из разных мест».

Они пришли не из одного места, а собрались из многих мест, где существуют различные обычаи. Поэтому остаётся поступать согласно тому, что следует из стиха в Теилим.

Или, если хочешь, скажи:

эта галаха относится к случаю, когда хозяин

сказал им,

то есть своим рабочим:

«Я нанимаю вас,

я хочу, чтобы вы работали у меня

как работники согласно Торе,

— в соответствии с тем, как следует поступать по Торе, а не согласно обычаю».

Рабби Зейра истолковал, а некоторые говорят,

что

рав Йосеф учил: «Что означает написанное»

там, в Теилим [20]: «

Ты насылаешь тьму, и наступает ночь; в ней движется всякий зверь лесной»?

Вот как это следует истолковать: «

Ты насылаешь тьму, и наступает ночь» —

это этот мир, подобный ночи. «

В ней движется всякий зверь лесной» —

это злодеи, находящиеся в ней,

то есть в этом мире,

подобные зверю в лесу,

которым с Небес позволяют вести себя в этом мире злодейски, и они не несут наказания. «

Взойдёт солнце, соберутся они и в своих жилищах возлягут». «

Взойдёт солнце» —

для праведников

в будущем мире. «

Соберутся» —

злодеи в Геином. «

И в своих жилищах возлягут» — [

праведники] —

нет ни одного праведника, у которого не было бы обители, соответствующей его достоинству. «

Выйдет человек на работу свою» —

выйдут праведники получить свою награду.

О каких праведниках идёт речь? «

И на труд свой до вечера» —

о том, кто завершил свой труд до вечера,

то есть до дня своей смерти.

Рабби Элазар, сын рабби Шимона, встретил одного человека, который был поставлен ловить воров.

Он встретил человека, назначенного царём разыскивать и задерживать воров.

Сказал ему

рабби Элазар, сын рабби Шимона:

«Как тебе удаётся справляться с ними?

Как ты можешь распознавать уловки воров? Разве

они не подобны зверям?

Ведь они уподоблены зверям, которые днём прячутся в укромных местах,

как написано: «

В ней движется всякий зверь лесной»?»

Некоторые передают иначе: он сказал ему на основании другого стиха:

рабби Элазар, сын рабби Шимона, привёл ему [там, 19]: «

Он подстерегает в укрытии, как лев в логове своём»,

поскольку воры таятся в укрытиях, и их трудно поймать.

И тогда

«быть может, ты задерживаешь праведников, а злодеев отпускаешь».

Возможно, те, кого ты задерживаешь, — праведники, а настоящих воров тебе вообще не удаётся поймать?

Сказал ему

надзиратель:

«И что же мне делать?

Что я могу сделать?

Таков приказ царя!»

Ведь я получил от царя приказ делать это.

Сказал ему

рабби Элазар, сын рабби Шимона:

«Иди, я научу тебя, как поступать!

Подойди, и я научу тебя, как следует действовать.

Заходи в лавки в четвёртый час дня,

когда наступает время трапезы и все заходят в лавки поесть.

Когда увидишь человека, который пьёт вино,

если ты увидишь человека, пьющего вино,

держащего в руке свою чашу и дремлющего,

который держит чашу в руке и дремлет,

спроси о нём,

узнай, кто он.

Если это знаток Торы и он дремлет,

если это знаток Торы, то он дремлет потому, что

рано встал заниматься учением,

поскольку он встал ещё ночью, чтобы учить Тору.

Если это рабочий,

если он наёмный рабочий, то он дремлет, потому что

рано приступил к своей работе,

встав рано для работы.

А если его работа происходит ночью,

если тебе скажут, что он работает по ночам, всё же не следует подозревать его в том, что он вор, даже если ночью из его дома не доносится никакого шума от работы, поскольку, возможно, он

изготавливает иглы,

то есть занимается изготовлением игл из медной и железной проволоки — работой, которая совсем не производит шума.

А если нет,

если он не относится ни к одной из этих категорий,

то он вор,

и схвати его!

Это признак того, что он вор: он бодрствует ночью, чтобы подстерегать путников или делать подкопы под дома. Поэтому ты должен его схватить».

Дошёл этот разговор до царского дворца.

До царского двора дошёл совет рабби Элазара, сына рабби Шимона.

Сказали

при царском дворе:

«Кто пишет послание, —

тот и будет гонцом!» [

Кто написал послание, тот же будет его доставлять. Поэтому тот, кто предложил этот план, сам должен был его осуществить.]

Привели рабби Элазара, сына рабби Шимона,

и назначили его ловить воров,

и он стал ловить воров и продолжал это делать.

И действительно, ему удавалось ловить воров.

Рабби Йеошуа бен Корха послал ему: «Уксус, сын вина,

то есть злодей, сын праведника,

доколе ты будешь предавать народ нашего Б-га смерти!»

Ведь среди воров были и евреи.

Послал ему в ответ

рабби Элазар, сын рабби Шимона:

«Я истребляю тернии из виноградника!»

Послал ему в ответ

рабби Йеошуа бен Корха:

«Пусть придёт хозяин виноградника и истребит свои тернии!»

То есть Всевышний Сам, являющийся хозяином виноградника [как сказано: «Ибо виноградник Всевышнего, Воинств, — дом Израиля»], истребит злодеев. Зачем же тебе способствовать их умерщвлению?

Однажды он встретил одного прачечника.

Однажды рабби Элазар, сын рабби Шимона, встретил человека, который был прачечником.

Тот назвал его

— прачечник назвал рабби Элазара, сына рабби Шимона, —

«Уксусом, сыном вина!»

за то, что тот ловил воров.

Сказал

рабби Элазар, сын рабби Шимона:

«Раз он настолько дерзок,

поскольку он так дерзок,

значит, он злодей!»

Сказал он

царским людям:

«Схватите его!»

И они действительно

схватили его

и посадили в тюрьму.

После того как его гнев прошёл,

то есть когда рабби Элазар, сын рабби Шимона, успокоился,

он пошёл за ним, чтобы освободить его.

Он пошёл и попытался вызволить его из заключения.

Но не смог

— не сумел этого сделать.

Он применил к нему

стих из книги Притчей [21:23]: «

Кто хранит уста свои и язык свой, хранит душу свою от бед».

Прачечник навлёк на себя эту беду тем, что назвал его «уксусом, сыном вина».

Его повесили,

то есть прачечника повесили.

Рабби Элазар встал под виселицей и заплакал.

Рабби Элазар, сын рабби Шимона, встал под деревом, на котором был повешен прачечник, и заплакал.

Сказали ему: «Рабби, пусть это не огорчает тебя,

то, что его повесили,

поскольку

ведь

он и его сын совершили связь с обручённой девушкой в Йом-Кипур!

За это им полагается побиение камнями. А всех казнённых побиением камнями после казни подвешивают. Значит, он получил полагающееся ему наказание».

Положил

рабби Элазар барби Шимон

руку на свои внутренности.

Сказал: «Ликуйте, мои внутренности, ликуйте! Если ваши сомнения таковы,

как в случае с этим красильщиком, в чьей злодейской сущности я не был уверен — лишь потому, что он дерзко выступил против меня, а в конце концов его злодейство обнаружилось,

то уж в отношении ваших достоверных

[преступников], таких как те, кто дремлет в лавках, а ведь почти наверняка они воры,

тем более

я поступил правильно, передав их властям».

Я уверен в вас

в отношении моих внутренностей:

«Ни червь, ни личинка не властны над вами!»

И всё же его душа не успокоилась,

рабби Элазар барби Шимон по-прежнему не находил покоя из-за того, что стал причиной смерти красильщика.

Ему дали снотворное,

напоили его усыпляющим снадобьем,

и внесли его в мраморный дом,

ввели его в дом, построенный из мрамора,

и вспороли ему живот

вскрыли ему живот.

Из него вынимали корзины за корзинами жира,

доставали из его живота корзины, наполненные жиром, поскольку он был очень тучным,

и клали их на солнце,

выставляли их на солнце

в месяцы Таммуз и Ав,

чтобы проверить, не протухнут ли они и не заведутся ли в них черви.

Но они не протухли!

И возражаем:

«Разве всякий жир не протухает!»

Ведь обычно жир не протухает, если только он не находится вместе с мясом?

И отвечаем:

всякий жир

действительно

не протухает,

однако

красные прожилки

в нём, представляющие собой разновидность мяса,

протухают.

Здесь же,

у рабби Элазара барби Шимона,

несмотря на наличие красных прожилок, он не протух.

Он применил к себе

стих из Теилим [16:9]: «

И моя плоть пребудет в безопасности»!