Бава Меция 75b — Талмуд с русским переводом

Меири. Раши написал: «пропалывай со мной сегодня, а я буду вскапывать вместе с тобой в установленное время»; Маарам Шиф написал, что в старом издании слов «в установленное время» нет; см. также Рашаш. : : : : Все дни засухи [ выражение, означающее сухость: летом земля высыхает, поскольку дожди не идут ],

одинаковы, то есть разрешено сказать: «Поработай со мной в поле в этот день, в летнюю засуху, а я поработаю с тобой в другой день, в летнюю засуху», и не опасаются, что один день окажется длиннее другого или тяжелее другого.

и те же; то есть разрешено сказать: «Поработай со мной в этот день, в сухое время, а я поработаю с тобой в другой день, в сухое время», — и не опасаются, что один день окажется длиннее другого или тяжелее другого.

И

весь

период

дождливых дней [дни дождей; так они называются потому, что дождь орошает землю ],

одинаков, то есть разрешено сказать: «Поработай со мной в поле в этот день, в дождливый период, а я поработаю с тобой в другой день, в дождливый период».

и тот же; то есть разрешено сказать: «Поработай со мной в этот день, в дождливое время, а я поработаю с тобой в другой день, в дождливое время».

Но

не следует говорить ему: «Паши

со мной

в этот день

во время засухи, а я буду пахать с тобой

в другой день

во время дождей, поскольку во время дождей работа в полях тяжелее .

поскольку дни дождей тяжелы для работы в полях .

Рабан Гамлиэль говорит: существует предварительный процент и существует последующий процент,

и оба запрещены как пыль ростовщичества .

Каким образом? Он вознамерился занять у него, и тот посылает

ему

подарок

и говорит: «Это за то, что ты одолжишь мне» — таков предварительный процент.

Он занял у него и

уже

вернул ему деньги, а тот посылает ему

подарок

и говорит: «Это за твои деньги,

которые бездействовали у меня» — таков последующий процент .

Раби Шимон говорит: существует процент словами,

запрещённый постановлением мудрецов , например:

заёмщик не должен говорить ему,

чтобы обрадовать заимодавца:

«Знай, что

такой-то человек прибыл из

такого-то места» [и запрещено это только в случае, если он не сделал бы этого, не будь он его заёмщиком ].

И вот кто нарушает

запреты Торы, касающиеся ростовщичества:

заимодавец, заёмщик, поручитель и свидетели. А мудрецы говорят: также писец,

который пишет долговой документ .

Нарушают:

а.

запрет «не давай ему

[Ваикра 25:37], б.

запрет «и не бери у него

[там]», в.

запрет «не будь ему как взыскатель»

[Шмот 22:24], д.

запрет «не возлагайте на него процента»

[там], е.

запрет «и не ставь перед слепым препятствия, и бойся своего Б-га; Я — Господь»

[Ваикра 19:14].

Не имеется в виду, что все они нарушают каждый из этих запретов: только заимодавец нарушает их все, тогда как заёмщик, поручитель и свидетели, как разъясняется в Гемаре, нарушают каждый определённый запрет из перечисленных.

Гемара:

Передаётся в барайте: раби Шимон бар Йохай говорит: откуда известно, что тот, кому его товарищ должен сто монет и кто обычно не

одалживает

ему

заимодавцу

приветствовать его первым, не должен первым приветствовать его? Из стиха сказано: «Процент за всякую вещь, которая может быть дана в рост»

[Дварим 23:20].

Даже речь запрещена,

поскольку именно это подразумевается выражением «всякая вещь»

. Мы учили в Мишне:

«И вот кто нарушает»:

Абае сказал: заимодавец нарушает все запреты!

Во все пять запретов, перечисленных в Мишне: а. «не давай», поскольку при выдаче займа он даёт свои деньги под процент; б. «не бери», поскольку при погашении долга он берёт процент; в. «не будь ему как взыскатель», поскольку становится ему взыскателем, когда требует долг и притесняет заёмщика ,

д. «Не возлагайте», поскольку он возлагает на него процент в момент установления условия о проценте,

е. «И не ставь перед слепым препятствия», поскольку он ставит препятствие перед заёмщиком, побуждая его нарушить запрет «не бери с него процент», относящийся к заёмщику.

Заёмщик нарушает

три запрета: а.

«не бери процента с брата твоего»

[Дварим 23:20]. Слово «бери» здесь означает «заставляй других брать», то есть: не заставляй своего брата брать процент. б. «И с брата твоего не бери процента»

«и с брата твоего не бери процента»

[там, 21] . Мишна не упомянула эти два запрета, поскольку не хотела перечислять ничего, кроме запретов, в нарушении которых участвует заимодавец .

в.

«И не ставь перед слепым препятствия», поскольку он ставит препятствие перед заимодавцем, побуждая его нарушить все перечисленные выше запреты.

Поручитель и свидетели нарушают только запрет: «не возлагайте на него процента» .

Передаётся в барайте: раби Шимон говорит: те, кто дают деньги под процент, больше, чем приобретают

от получения процента,

теряют!

Их имущество постоянно приходит в упадок [как разъяснялось выше, 71а].

И более того:

они грешат тем,

что считают Моше-рабейну мудрецом, а его Тору — истинной

[слова «мудрец» и «истинной» употреблены здесь в форме, означающей противоположное],

и говорят

те, кто дают деньги под процент:

«Если бы Моше-рабейну знал, что это принесёт прибыль, он не записал бы

в Торе запрет давать деньги под процент».

Когда прибыл

в Бавли

рав Дими

[из Эрец-Исраэль],

он сказал: откуда известно, что тот, кому его товарищ должен сто монет и кто знает

что у него нет

возможности вернуть долг,

не должен

заимодавец

проходить перед ним,

перед заёмщиком?

Из стиха: «Не будь ему как взыскатель». То есть когда заимодавец знает, что заёмщик не может вернуть долг, но проходит перед ним, он выглядит в глазах заёмщика как взыскатель, и тот испытывает стыд из-за невозможности вернуть долг .

То есть, когда заимодавец знает, что у заёмщика нет возможности вернуть долг, и проходит перед ним, он выглядит в глазах заёмщика «как взыскивающий», и заёмщику становится стыдно, что ему нечем вернуть долг .

И

также раби Ами и раби Аси, которые оба сказали:

если заимодавец проходит перед заёмщиком, зная, что у того ничего нет, это

подобно тому, как если бы он судил

заимодавец заёмщика

двумя судами, как сказано

[Теилим 66:12]:

«Ты посадил человека на наши головы» .

Мы пришли

а.

в огонь,

б.

и в воду;

то есть когда заимодавец проходит перед заёмщиком, у которого нет средств, краснота уходит [он бледнеет], и появляется бледность; краснота относится к порождениям «огня», а бледность — к порождениям «воды» .

Рав Йеуда сказал от имени рава: всякий, у кого есть деньги и кто даёт их в долг без свидетелей, нарушает запрет «не ставь перед слепым препятствия»,

поскольку создаёт для заёмщика возможность решить, что он может всё отрицать .

А Реш Лакиш сказал: он становится причиной

заимодавец

проклятия для самого себя, как сказано: «Да онемеют лживые уста, говорящие против праведника несправедливость»,

то есть когда заимодавец даёт заём без свидетелей и приходит требовать свой долг, а заёмщик отрицает всё, люди проклинают заимодавца и говорят, что он говорит о праведнике несправедливость [неправду].

Мудрецы сказали

ученикам ешивы

Раву Аши: «Равина исполняет всё, что постановили мудрецы!» И послал ему

Рав Аши Равине, чтобы испытать его и проверить, верны ли слова, сказанные о нём учениками ешивы.

Под вечер

перед наступлением темноты

в канун Шабата [

перед самым наступлением Шабата ],

пусть пошлёт

мне

господин мой

взаймы

десять зузов, поскольку мне подвернулся

для покупки

небольшой участок земли

маленький участок

для приобретения

и потому мне нужен заём,

послал ему

Равина Раву Аши:

пусть приведёт

господин

мой

свидетелей

и напишем документ

штар,

Послал ему

Рав Аши Равине:

«Даже мне?!»

Неужели и мне, который являюсь знатоком Торы, запрещено давать взаймы без свидетелей из-за запрета «не ставь препятствия перед слепым»? Ведь я не подозреваем в том, что мне придёт в голову отрицать получение займа!

Послал ему

Равина Раву Аши:

«Тем более господину моему, поскольку он занят изучением

Торы», то есть погружён в учёбу, и опасение особенно велико,

что он забудет

о займе,

и

получится, что я

навлеку проклятие на самого себя,

как сказал выше Реш Лакиш.

Учили мудрецы: трое вопиют

в земном суде

и не получают ответа,

поскольку сами навлекли на себя это положение.

Вот кто они:

а.

Тот, у кого есть деньги и кто даёт их взаймы без свидетелей.

б.

Тот, кто приобретает себе господина.

в.

Тот, чья жена властвует над ним,

поскольку он обязался давать ей деньги

Гемара спрашивает:

«Тот, кто приобретает себе господина, — что это значит?»

Гемара отвечает несколькими способами:

Некоторые говорят: тот, кто приписывает своё имущество иноверцу.

То есть, чтобы не казаться богатым, он говорит, что деньги принадлежат не ему, а некоему иноверцу; иногда иноверец слышит эти слова, приводит свидетелей и предъявляет ему иск в своём суде.

И

некоторые говорят: тот, кто при жизни записывает своё имущество на своих сыновей

и не оставляет себе средств на пропитание и содержание.

А некоторые говорят: если ему плохо

то есть ему не везёт

в этом городе

то есть в этом городе,

и он не уходит

и не отправляется

в другой город,

хотя мы уже учили [Рош га-Шана, 16б], что перемена места относится к числу вещей, которые разрывают приговор, вынесенный человеку.

Завершили мы трактат «Какой заём является ростовщическим».

В этой главе разъясняются законы найма работников — как в случае, если они наёмные рабочие с подённой оплатой, так и в случае, если они подрядчики.

И разъясняется в ней, среди прочего, каким образом возникает соглашение между нанимателем и исполнителем, когда одна из сторон может отступить от него и как следует поступать, когда одна из них незаконно нарушает заключённое между ними соглашение о найме.

Мишна:

Первая Мишна рассматривает обман работника во время его найма и нарушение соглашения между нанимателем и исполнителем.

А.

Нанимающий ремесленников,

подённых рабочих или ремесленников, работающих по подряду, для выполнения своей работы,

и обманувшие друг друга,

см. примечание — :

Тосафот. : В Гемаре это будет разъяснено двумя способами: а) когда хозяин дома посылает одного из своих людей нанять для него рабочих и устанавливает с ним определённую сумму, которую он готов заплатить, тогда как посланник договаривается с ними о другой сумме; поэтому у рабочих есть претензия к посланнику, поскольку они получат не сумму, которую обещал им посланник, а лишь сумму, которую хозяин дома установил для посланника; б) когда хозяин дома или рабочие отказываются от договора и отменяют наём способом, которым им разрешено это сделать, как будет разъяснено, и тогда у них есть лишь претензия из-за отмены. У них нет друг к другу ничего, кроме претензии.

То есть, хотя тот, кого обманули, имеет обоснованную причину возмущаться своим товарищем, тем не менее он не может взыскать с него деньги, а может и вправе лишь возмущаться им.

И этот закон будет разъяснён в Гемаре.

Б. Если

нанял

человека

погонщика осла,

который ведёт осла с лежащим на нём грузом,

и

также если нанял человека

возчика,

который является владельцем повозки, чтобы

привезти брёвна для носилок,

обтёсанные и красивые деревья, чтобы сделать из них для него носилки,

и

чтобы привезти

флейты для невесты,

чтобы радовать её их игрой в день её радости.

Или нанял их, чтобы привезти флейты, на которых будут играть траурные мелодии

для умершего.

И

также если нанял

рабочих, чтобы поднять его лён из замачивальной ямы,

в которой замачивают лён, пока он ещё находится в стеблях.

И

также если нанял рабочих для

всякого срочного дела,

если оно не будет выполнено немедленно и он не может отложить свою работу на другое время.

И они отказались от договора,

рабочие, и не выполняют работу, а нанимающий теперь не может найти рабочих, которые согласились бы работать за обычную цену, вместо них, например

в месте, где нет людей

для найма на эту работу по обычной рыночной цене. :

«Мале роуим» написал букву «шин», малый раздел, параграф 6: «в месте, где нет людей» — он связал это с местом, а не со временем, когда нет людей, потому что там, где обычно есть рабочие, рабочие могут утверждать, что полагали: он найдёт других вместо них, и это не является срочным делом. Тогда он

нанимает вместо них,

других рабочих вместо них, даже за высокую плату. И на первых рабочих возлагается обязанность выплатить заработок последних из суммы их заработка. :

Первые также писали [Рамбан, Ран, 76б], и так постановлено в Шулхан арух, раздел 333: подобно тому как рабочие обязаны возместить нанимающему его ущерб, если они отказались от договора в случае срочного дела, так же, если хозяин дома отказался от договора и они не находят другой работы, нанимающий обязан возместить им ущерб по закону о срочном деле. Поздние законоучители сомневались: если в момент, когда рабочие были наняты, они не могли найти другую работу, следует ли, согласно приведённому выше мнению Рамбана, обязать его, подобно тому как рабочих обязывают, если они отказались от договора, хотя нанимающий в момент их найма не мог найти других вместо них. «Питхей тшува» написал, что рассуждение Рамбана о том, что он мог потрудиться и увеличить их заработок, неприменимо к рабочим, поскольку рабочий не нанимает себя дешевле установленной на рынке цены. Или обманывает их,

нанимающий обманывает первых рабочих и обещает увеличить им заработок, чтобы они не отказались от договора, но не обязан выполнять своё обещание, поскольку им не разрешено отказываться от договора и причинять ему убыток: ведь они были наняты для срочного дела.

Но если это не срочное дело, ему не разрешено обманывать их; поэтому, если он нанимает других рабочих вместо них по высокой цене, они не обязаны выплачивать им это из своих денег.

Нанимающий ремесленников

для выполнения своей работы по подряду, то есть нанятых не на часы или дни, а принявших на себя выполнение определённой работы за заранее установленную цену, независимо от того, будут ли они работать долго или мало,

и отказавшиеся от договора

после того, как начали свою работу,

их рука на нижней стороне — :

Из комментария Раши следует, что заключительная часть Мишны говорит именно о подрядчике, а не о подённом рабочем. Махарша в своём втором издании написал, что это также очевидно из Гемары, 77б: даже согласно первому толкованию, где закон «всякий отказавшийся от договора — его рука на нижней стороне» относится и к подённому рабочему, всё же это выводится из заключительной части Мишны. А согласно второму толкованию, этот закон относится именно к подрядчику, но не к подённому рабочему, как там разъясняется: рука подённого рабочего на верхней стороне, поскольку «они мои рабы». Следовательно, здесь, несомненно, говорится именно о подрядчике, как написал Раши. : Из комментария Раши следует, что именно в заключительной части Мишны говорится о случае, когда они уже начали работу, а затем отказались от договора. Но в первой части, относительно срочного дела, он нанимает вместо них и обманывает их, даже если они ещё не начали работу. [И так написал Рош и Нимукей Йосеф.] Простое объяснение состоит в том, что если они отказались от договора в случае срочного дела, их обязанность возникает потому, что они причинили ему убыток. Но в заключительной части, поскольку это не срочное дело, он ничего не потерял. Однако его обязанность возникает потому, что с началом работы возникает приобретение по найму, и поэтому всякий, кто отказывается от договора после того, как наём вступил в силу, — его рука на нижней стороне. А Ритва, 76б, определил это несколько иначе: если они начали работу, это подобно срочному делу, поскольку «человек не хочет, чтобы его работа была начата и прервана, хотя он и может подождать». Из его слов следует, что только приобретения по найму, без основания срочного дела, недостаточно, чтобы их рука была на нижней стороне.

То есть если заработок рабочих на рынке повысился и он теперь не может найти рабочих, которые завершат его работу за заработок, близкий к установленному с первыми, ему разрешено вычесть из заработка первых сумму, которую ему придётся добавить к заработку последних рабочих.

Например, если он установил с первыми, что их заработок составит сто зузов, а они выполнили лишь половину работы и отказались от договора, и теперь он не может найти других рабочих для завершения половины работы иначе как за шестьдесят зузов, он заплатит первым лишь сорок зузов. Ведь им не разрешено причинять ему убыток в размере того, что ему пришлось добавить к заработку последних.

Однако если заработок рабочих на рынке снизился и он может найти других рабочих за тридцать зузов, первые не могут взыскать с него семьдесят зузов, утверждая, что последние рабочие заняли их место и их прибыль принадлежит им. Напротив, он заплатит им лишь пятьдесят зузов — стоимость половины работы, которую он установил с ними.