Бава Меция 75a (עה.) — Талмуд с русским переводом

«Одолжи мне кор» пшеницы

если рыночная цена ещё не установилась,

и установи для него денежную цену,

заимодавец устанавливает, что заемщик возвратит ему деньги по нынешней цене. Поэтому, если

подешевела

пшеница,

он отдаёт ему

заемщик кор

пшеницы,

а если

подорожала

пшеница,

отдаёт

ему заемщик

её стоимость,

стоимость кора пшеницы по той цене, которая была во время займа.

Гемара спрашивает:

«Но ведь он установил цену!»

Ведь заимодавец установил, что заемщик возвратит деньги, и тогда даже если пшеница подешевела, заемщик должен был бы вернуть ему её стоимость по цене, существовавшей во время займа, поскольку это подобно денежному займу: он получает столько денег, сколько дал в долг. Почему же в барайте сказано, что заемщик отдаёт ему пшеницу [поскольку она подешевела]? Ведь получается, что заимодавец теряет, получая меньше, чем дал в долг!

Сказал

— возразил

Рав Шешет:

барайта сообщает нам о двух законах: а) если цена была установлена, то независимо от того, подешевела пшеница или подорожала, возвращают деньги в соответствии с установленной ценой; б) если цена не была установлена [то есть он одолжил ему кор пшеницы с условием, что тот вернёт ему кор пшеницы, а поскольку рыночная цена ещё не установилась, это является займом «саа за саа», который запрещён], то если пшеница

подешевела, получает

заимодавец

свою пшеницу,

кор пшеницы, который он дал в долг [ныне стоящий дешевле, чем во время займа].

А если

подорожала, отдаёт

ему заемщик

её стоимость.

Ему запрещено брать кор пшеницы, поскольку это рибит: кор пшеницы теперь стоит больше, чем во время займа.

Мишна:

Не разрешается одалживать саа за саа, если у заемщика нет пшеницы и рыночная цена ещё не установилась.

Поэтому

нельзя человеку говорить своему товарищу: «Одолжи мне кор пшеницы, а я отдам» [

верну ]

тебе до жатвы

[во время жатвы], а причина в том, что мы опасаемся: к времени жатвы цена возрастёт, и окажется, что здесь присутствует рибит.

Но

если у заемщика есть пшеница,

он говорит ему [

заемщик ]:

«Одолжи мне до прихода моего сына,

или

до тех пор, пока я не найду ключ»,

и хотя сейчас он не может отдать ему пшеницу, это считается случаем «у него есть». Причина разрешения такова: поскольку запрет займа саа за саа имеет лишь раввинский характер, в случае «у него есть» мудрецы не установили запрета.

А Гиллель

запрещает

одалживать саа за саа даже в случае, когда пшеница у заемщика есть.

И так говорил Гиллель,

поскольку услышал, что мудрецы разрешают женщине одалживать своей подруге буханку даже если у неё нет буханки и рыночная цена ещё не установилась, поскольку речь идёт о небольшом количестве, он оспорил их и в этом законе [помимо того, что выше оспорил их в законе о займе саа за саа]. Поэтому он говорил:

«Пусть женщина не одалживает своей подруге буханку

с условием, что та вернёт ей буханку

до тех пор, пока она не установит для неё денежную цену,

то есть не установит для неё определённое количество денег по нынешней цене [как объяснено выше в барайте, непосредственно предшествующей этой Мишне]». Причина запрета:

«Возможно, пшеница подорожает

[

по сравнению с нынешней ценой ] и они окажутся в ситуации рибит.»

Гемара:

В Мишне сказано: если у него есть [пшеница], разрешается одалживать саа за саа.

Рав Уна сказал: если у него есть [

у заемщика ]

саа, он берёт в долг

только

саа;

если у заемщика есть

две саа, он берёт в долг

под них

две саа.

И

Рабби Ицхак

не согласен с Равом Уной

и говорит: даже если у него есть

только

саа, он может взять под неё в долг несколько коров.

Причина разрешения такова: в отношении каждой саа можно сказать, что имеющаяся у него саа находится вместо неё, поскольку его саа не приобретена заимодавцем, и заемщик вправе съесть её или продать. Поэтому, занимая каждую саа, он берёт её в долг разрешённым образом.

Рабби Хия передал [

в барайте, из которой имеется ]

подтверждение мнению Рабби Ицхака,

то есть: в начале этого раздела мы учили в Мишне: «Он сказал ему: “Вот твоя пшеница, которую я купил для тебя за тридцать [динаров], и вот у меня есть для тебя в обмен на неё вино, а вина у него нет”». А в конце этой Мишны Рабби Хия передал:

«А капли вина у него нет

или

капли масла у него нет» [

если речь шла о покупке масла], и Гемара делает из этого вывод:

«Но если у него есть

капля,

он может взять под неё в долг несколько капель»

— отсюда следует мнение Рабби Ицхака.

В Мишне сказано:

«А Гиллель запрещает»:

Рав Нахман сказал בשם Шмуэля: галаха соответствует мнению Гиллеля.

Гемара заключает:

«И галаха не соответствует его мнению»,

то есть мнению Рава Нахмана בשם Шмуэля [и галаха соответствует мнению мудрецов Мишны, согласно которому разрешается одалживать саа за саа, если пшеница у заемщика есть].

В Мишне сказано:

«И так говорил Гиллель: пусть женщина не одалживает»

[и т. д.]:

Рав Йеуда сказал בשם Шмуэля: «Это мнение Гиллеля, но мудрецы

с ним не согласны

и говорят: одалживают

буханки

без дополнительных условий,

и не нужно устанавливать для них денежную цену [как считает Гиллель],

и возвращают без дополнительных условий,

а причина разрешения в том, что они не стали столь строго следить за соблюдением запрета займа саа за саа».

И

ещё

Рав Йеуда сказал בשם Шмуэля: «Члены одной группы

— идущие в дороге или сидящие в доме, когда каждый ест отдельно, —

которые строго следят друг за другом,

то есть не отказываются от разницы даже в небольшом количестве и следят за тем, чтобы одалживать друг другу по мере, весу и счёту, — когда они одалживают друг другу в Шабат и праздники,

нарушают запрет измерения

в отношении того, что обычно измеряют,

а также

запрет

взвешивания

в отношении того, что обычно взвешивают,

а также

запрет

счёта

в отношении того, что обычно считают, поскольку всё это запрещено делать в Шабат и в праздник .

И

также они нарушают

запрет

одалживать и

возвращать долг в праздник

— то есть в Мишне [Шабат 148а] мы учили: «Человек может попросить меры вина и т. п., но пусть не говорит ему: “Одолжи мне”», поскольку мудрецы запретили выражение «одолжи мне», опасаясь, что он запишет. Но члены этой группы не хотят говорить языком просьбы о займе, поскольку выражение просьбы подразумевает, что нужно вернуть именно тот предмет, который был взят, и они думают, что им придётся немедленно его вернуть, поэтому говорят языком займа. «И возвращают» означает, что если он возвращает долг в праздник, ему нельзя говорить языком «возврата долга» [который мудрецы запретили, опасаясь, что он запишет], а следует говорить языком «возвращения». Но эти члены группы, поскольку они отличаются требовательностью, используют выражение «возвращать долг».

И согласно мнению Гиллеля

[в нашей Мишне], который сказал: «Пусть женщина не одалживает буханку» и т. д., члены группы, которые строго следят друг за другом, одалживая друг другу,

также

нарушают запрет рибит.

И

ещё

Рав Йеуда сказал בשם Шмуэля: «Учёным Торы разрешено одалживать друг другу с рибит! В чём причина? Они хорошо знают, что рибит запрещён,

, и дают это друг другу в подарок

[

друг другу ],

то есть дают больше именно как подарок, а не как плату за пользование займом. Это разрешено только в отношении небольшого количества, о котором учёный Торы в душе знает, что дал бы ему это и без займа; и только учёным Торы разрешено так поступать, но не остальным людям.

И Гемара приводит, что некоторые амораим привыкли занимать друг у друга под рибит, как в случае, когда

сказал ему Шмуэль Авухе

бар Иеи: одолжи мне сто перцев за сто двадцать перцев

, и это достойно

и хорошо и разрешено.

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: человеку разрешено

давать в долг

своим

сыновьям,

и

своим

домочадцам под рибит!

И причина разрешения

— чтобы дать им вкус рибит

чтобы они знали, как сильно страдает тот, кто её даёт, и поняли, насколько велико его наказание, и в будущем удерживались от запрета рибит.

И Гемара заключает:

Но это не так!

Это неправильно и запрещено давать им в долг! Причина запрета

— потому что они могут к этому пристраститься

что привыкнут к этому и возжелают в сердце своём доход от рибит.

Мишна:

Человек может сказать своему товарищу: пропалывай

вырви сорняки среди хороших растений

со мной

сегодня,

а

я

буду пропалывать вместе с тобой

завтра; или:

вскопай

вскопай [землю]

со мной

сегодня,

а я буду вскапывать

вместе с тобой

завтра.

Новизна Мишны состоит в том, что мы не говорим: возможно, прополка или вскапывание в этот день тяжелее, чем вчерашняя, и в качестве платы за то, что он подождал своего товарища с оплатой его вчерашней работы, его товарищ выполняет вместе с ним сегодня более тяжёлую работу

И не должен он говорить ему: пропалывай со мной

сегодня

а

я

буду вскапывать вместе с тобой

завтра, или:

вскапывай со мной

сегодня

а

я

буду пропалывать вместе с тобой

завтра. Причина запрета: иногда вскапывание тяжелее прополки, а иногда наоборот; и в качестве платы за то, что он ждёт его оплату за выполненную работу до этого времени, он принимает на себя работу, которая тяжелее той, которую выполнил.