Бава Меция 61b (סא:) — Талмуд с русским переводом

запрет «не грабь»

написан в разделе о наёмном работнике.

как сказано [Левит 19:] «

не притесняй и не грабь». А удержание платы наёмного работника называется в Торе «притеснением». Поэтому из избыточности [стиха] следует вывести дополнительный запрет для удерживающего плату наёмного работника, но не для процентов и обмана.

До сих пор мы говорили, почему понадобился запрет «грабежа», то есть выхватывания имущества перед его владельцами, и о котором сказано [Левит 19:13]: «Не притесняй и не грабь». Ведь этот запрет можно было бы выучить из процентов и обмана.

Теперь Гемара спрашивает о запрете «кражи», сказанном ранее [в стихе 11]. Кража означает взятие имущества не перед владельцами — например, ночью.

И так мы возражаем:

«Не крадите», которое Всевышний написал

«Не крадите», которое написала Милость [Левит 19, стих 11] для запрещения кражи имущества,

зачем мне?

Ведь запрет уменьшать имущество товарища можно выучить из процентов и обмана!

И отвечаем: стих «не крадите» написан, чтобы включить и другие способы грабежа, которые также запрещены.

И

как [сказано] в барайте:

из того, что Тора написала

«не крадите»

во множественном числе, мы учим, что запрет кражи относится к любому случаю — даже если намерение вора состояло не в том, чтобы самому получить пользу, а

в том, чтобы причинить огорчение,

то есть чтобы причинить страдание ограбленному.

И также запрет

«не крадите»

существует, даже если намерение вора было ради пользы ограбленного. Например,

с намерением уплатить

ему

двойную компенсацию.

двойную выплату. То есть в случае, когда вор знал, что его товарищ не захочет принять от него подарки. Поэтому он пошёл и украл у него имущество с намерением обязаться выплатить ему «двойную выплату» и тем самым доставить ему пользу; однако и эту кражу Тора запретила.

Сказано в Торе [Левит 19:35]: «Не поступайте неправедно в суде, в мере и в весе». То есть Тора запретила продавцу или покупателю лгать в отношении весов так, чтобы вследствие этого возник убыток для покупателя или продавца.

Сказал ему

возразил

Рав Йемар Раву Аши:

запрет

заповеди “не поступай”, который написала Милость относительно весов, зачем мне?

Ведь продавец или покупатель, лгущий посредством своих весов, незаконно уменьшает имущество своего товарища, а в Торе уже сказан запрет грабежа и обмана?

Сказал ему:

Этот запрет понадобился лишь для того, чтобы включить запрет

прятать свои гири в соли.

Покупатель, который прячет гирю в соли, вследствие чего добавляется вес гири, незаконно причиняет ущерб продавцу. И возражает ему: «Прячет свои гири»! Разве для этого нужно включение?

Ведь это настоящий грабёж!

Какое же новшество есть в его запрете? Ведь здесь покупатель грабит продавца непосредственно.

И отвечает ему:

чтобы нарушить его,

новшество Торы в этом запрете состоит в том, чтобы сказать: нарушает тот, кто прячет свои гири в соли, сразу

с момента действия.

И даже если в конце он не взвесил этой гирей и не уменьшил [имущество] своего товарища или исправил её, несмотря на это, он нарушает «заповедь “не поступай”» уже самим «помещением [гири в соль]».

Передали мудрецы:

написано в Торе

«Не поступайте неправедно в суде, в мере, в весе и в мерке».

И так истолковали это мудрецы:

«В мере» —

это мера земли.

Тора предостерегла землемера

не измерять

двум братьям, пришедшим разделить поле [или двум покупателям, пришедшим разделить поле], каждому в различных условиях. Например,

одному

из братьев он измерит

в летние дни,

когда верёвка сухая и короче,

а одному —

второму брату — измерит

в дождливые дни,

когда верёвка расширяется из-за влаги и становится длиннее. Ведь вследствие этого разделение будет неправильным: тот, кому измерили летом, получит поле больше, чем тот, кому измерили зимой.

Добавление Рашбама в Бава Батра, там же. Иное объяснение привели от имени Рабейну Хананеля: различие между летними и дождливыми днями состоит не в «измерительной верёвке», а в самой земле, поскольку в летние дни земля от засухи растрескивается и становится длиннее, чем в дождливые дни, когда она сжимается. [Рашбам, Бава Батра, там же.] В весе» — это

не прятать свои гири в соли,

как мы учили выше: тот, кто прячет их, нарушает «заповедь “не поступай”» уже самим помещением [гирь в соль].

«И в мерке» —

это

не кипятить,

то есть продавец не должен торопиться наливать вино в «мерку» —

сосуд, которым измеряют вино, — таким образом, что вино поднимает пену и кажется, будто сосуд уже наполнен.

И разве это не каль ва-хомер?

Из этого следует учить каль ва-хомер.

И если мерка,

маленький сосуд, мера которого

одна тридцатая

и шестая

лога, Тора позаботилась о нём

и запретила кипятить в нём вино, несмотря на то, что мера пены настолько мала [меньше одной сотой лога], то

каль ва-хомер

для более крупных мерных сосудов, например

эйна

или даже

половины эйна, трети эйна и четверти эйна.

И каль ва-хомер, являющийся сыном сына каль ва-хомера, для действительно больших мер, таких как

лог, половина лога и четверть лога,

когда, несомненно, кипячение в них запрещено.

Сказал Рава: зачем нужно, что написала Милость,

почему Тора сочла нужным упомянуть

«выход из Египта»

в конце раздела

о процентах

процентов [в книге Левит, глава 25, стих 38]?

Также почему Тора написала о

«выходе из Египта» в

разделе

цицит [в книге Числа, глава 15, стих 41]?

И также почему Тора написала о

«выходе из Египта»

в разделе о запрете

весов [в книге Левит, глава 19, стих 35]?

И объясняет Рава: причина упоминания выхода из Египта во всех этих трёх местах — засвидетельствовать и сказать, что так

сказал Святой, благословен Он:

Я — тот, кто различил в Египте

во время поражения первенцев

между каплей первенца и каплей не-первенца.

В каждой египетской семье, помимо старшего сына своего отца, Всевышний различил, кто ещё из сыновей был «первенцем» вследствие распутства — то, чего человеческий глаз не различает, — и убил его.

Также

Я — тот, кто в будущем взыщет

суд

с того, кто приписывает свои деньги чужеземцу.

Еврей, лгущий относительно своих денег и говорящий, что они принадлежат чужеземцу, и посредством этой лжи

ссужающий их еврею под проценты,

Еврей лжёт о своих деньгах и говорит, что они принадлежат чужеземцу, а затем, посредством этой лжи,

ссужает их еврею под проценты.

а Всевышний, различающий и знающий, что они принадлежат ему, в будущем взыщет с него наказание за то, что он ссудил свои деньги под проценты, а также ввёл своего товарища в нарушение запрета процентов и обманул его.

И это также причина, по которой «выход из Египта» упомянут в разделе о весах: научить нас, что в будущем Господь взыщет

с того, кто прячет

тайно

свои гири в соли,

чтобы утяжелить вес и тем самым обмануть продавца. Хотя человеческий глаз не замечает его обмана, Всевышний знает и накажет.

Поэтому выход из Египта также упомянут в разделе о «цицит», чтобы научить: в будущем Господь взыщет

с того, кто прикрепляет [то есть привязывает]

нить цицит цвета, похожего на сине-голубой цвет, называемого

«кала илан», к своей одежде,

и лжёт,

говоря

в своём сердце, что это

лазурь

сине-голубой цвет — как бы для исполнения сказанного Торой: «на нити сине-голубого цвета». А Всевышний, испытывающий сердца, в будущем взыщет с него за сам факт привязывания, даже если в конце он не надел одежду.

Равина прибыл

[ему довелось прийти]

в Суру-ди-Прата,

в город Сура, расположенный возле реки Евфрат, и встретил там Рава Ханину.

Сказал ему Рав Ханина из Суры-ди-Прата Равине

и спросил его так:

«Выход из Египта, который написала Милость относительно пресмыкающихся,

после законов о нечистых пресмыкающихся в конце раздела «Шмини» сказано: «Ибо Я — Господь, выводящий вас из земли Египта» —

зачем мне

связь выхода из Египта с этим местом?»

Сказал ему

Равина Раву Ханине из Суры: упоминание выхода из Египта там пришло сказать тебе:

Сказал Святой, благословен Он: Я — тот,

кто

различил

во время поражения первенцев

между каплей первенца

чтобы убить его,

, и

между

каплей не-первенца,

чтобы не убить его. И не только старший в доме умер: Всевышний умертвил также первенцев, появившихся вследствие распутства, чего человеческий глаз не умеет различать.

Также

Я в будущем взыщу,

потребую наказания,

с того, кто смешивает внутренности

[рыб]

нечистых рыб,

которые дешевы,

с

внутренностями

[рыб]

чистых рыб,

которые дороги, и в этой ложной смеси

он

продаёт их еврею.

Получается, что тем самым он вводит его в нарушение; Всевышний, знающий мысли, в будущем взыщет с него.

Сказал ему

Рав Ханина из [Суры-ди-]Прата Равине:

я

не имел в виду своим вопросом, почему выход из Египта упомянут вообще в запрете пресмыкающихся. Я спрашивал о том, почему Тора изменила выражение

«выводящий»

[«Я — Господь, “выводящий вас”] —

вот что меня затрудняет!

Содержание вопроса таково:

«Чем здесь отличается “выводящий”, которое написала Милость?»

Чем выделился раздел о пресмыкающихся, в котором Тора употребила выражение «выводящий вас», а не «выведший вас», как сказано в других местах?

Сказал ему

Равина: выражение «выводящий», сказанное там, означает

[то, что] передано в барайте школы Рабби Исмаэля.

Ибо таннай школы Рабби Исмаэля учил: сказал Святой, благословен Он: если бы Я вывел Израиль из Египта только ради этого — чтобы они не оскверняли

себя

употреблением

употреблением в пищу

пресмыкающихся, достаточно.

Было бы достойно вывести их только ради этого достоинства. И это выражение «выводящий вас» — от слова «возвышение» и величие.

Сказал ему

[Рав Ханина]:

«И настолько велико их вознаграждение?»

Неужели настолько велико вознаграждение того, кто воздерживается от употребления в пищу пресмыкающихся,

более

чем вознаграждение того, кто воздерживается от запретов

процентов и

вознаграждение того, кто носит

цицит

и остерегается

весов,

так что ты скажешь: выход из Египта был достоин только достоинства воздерживающегося от пресмыкающихся, тогда как ради заповедей о процентах и весах не стоило выводить Израиль из Египта ?!

Сказал ему

[Равина]:

хотя их вознаграждение не больше,

то есть мы не находим, что вознаграждение воздерживающегося от употребления пресмыкающихся больше, чем вознаграждение за другие запреты, всё же

есть больше отвращения к их употреблению.

Употребление пресмыкающихся более отвратительно в глазах Всевышнего, чем проценты и весы.

Поэтому достоинство сыновей Израиля, очищающихся от употребления пресмыкающихся, велико, и ради одного этого достоинства стоило осуществить их выход из Египта.

Мы учили в Мишне:

«А что такое “теревит”? Увеличивающий плоды; как именно? Взял у него пшеницу за золотой динар и так далее».

Из выражения Мишны следует, что только «увеличивающий плоды» определяется как «теревит», тогда как то, о чём мы учили ранее, — нет.

И удивляемся:

«Неужели всё это, о чём мы говорили до сих пор,

то есть то, что Мишна учила в начале: «Что такое ущерб от процентов? Ссудил селу за пять динаров», а также «две сеи за три сеи», —

не проценты?»

Сказал Рабби Аво:

конечно, закон начала [Мишны] также относится к процентам, однако деление Мишны таково:

«До сих пор

таннай говорил о процентах

Торы, отныне

— начиная с раздела «что такое теревит» — таннай говорит только о процентах

мудрецов

[запрещённых лишь постановлением мудрецов].

Так же сказал Рава

в объяснение слов Мишны:

то есть до слов «что такое прибыль», — таннай говорил о процентах по Торе, и к этому относится

то есть в первой части, «что такое ростовщичество», таннай говорит о процентах

Торы.

«А начиная отсюда» — в разделе «что такое прибыль» таннай говорит о процентах

по постановлению мудрецов.

Рава дополнительно уточняет это разделение Мишны на основании стиха из книги Иова [глава 27, стих 17].

В этом стихе говорится о путях злодея и сказано: «Пусть он приготовит, а праведник наденет, и серебро чистое разделит».

Мудрецы объяснили в Тосефте, что этот стих говорит о «ссужающем под проценты».

Смысл стиха таков: злодей, получивший проценты, обязан вернуть их заёмщику. Но его сын, унаследовавший их, «наденет праведник», то есть ему разрешено пользоваться этими процентами, и он не обязан возвращать их заёмщику.

Таким образом объясняется различие между первой и второй частями Мишны:

«До этого» —

то есть до слов «что такое прибыль», — таннай говорил о процентах по Торе, и к этому относится

— то есть до «что такое теревит» — таннай говорил о процентах по Торе, и относительно них исполняется

злодей приготовит, а праведник наденет»:

то есть его сыновья не обязаны возвращать проценты!

И Гемара тотчас удивляется:

«До этого — и не более?»

Неужели освобождение наследников от обязанности вернуть проценты относится только к процентам Торы, но не к процентам по постановлению мудрецов?

Напротив: запрет, установленный мудрецами, легче, и тем более в таком случае сыновья не обязаны возвращать проценты?!

Но

необходимо, что Рава имел в виду:

«даже»

то есть до слов «что такое прибыль», — таннай говорил о процентах по Торе, и к этому относится

то есть даже в отношении строгих процентов Торы различие между заимодавцем и его сыновьями состоит в следующем: сам заимодавец обязан вернуть проценты, а наследники освобождены от обязанности их возвращать. И об этом говорит стих:

«Злодей приготовит, а праведник наденет».

Но всё это относится к «до этого», то есть к процентам Торы.

А «начиная отсюда», то есть к пыли процентов, даже сам злодей «наденет» проценты и вообще не обязан их возвращать, как будет разъяснено далее в сугии.

Гемара приводит ещё одно объяснение слов танная: «А какова прибыль?» — ведь до сих пор мы тоже говорили о процентах.

И отвечаем:

то есть до слов «что такое прибыль», — таннай говорил о процентах по Торе, и к этому относится

мы говорили о

«установленных процентах»,

например о ссуде в одну сэлу под возврат пяти динаров, когда заимодавец установил условие с заёмщиком уже в момент ссуды. А

«А начиная отсюда» — в разделе «что такое прибыль» таннай говорит о процентах

таннай говорит о

«пыли процентов»,

то есть о процентах, заранее не установленных, а возникающих сами собой вследствие изменения дороговизны и дешевизны; всякий такой случай пыли процентов таннай назвал «прибылью».

Сказал Раби Элазар: установленные проценты,

запрещённые Торой, если заимодавец незаконно взыскал их,

изымаются через суд.

Бейт-дин принуждает заимодавца лично вернуть заёмщику прибавку в виде процентов, которую он с него взял.

Но

«пыль процентов»,

запрещённая только постановлением мудрецов,

не изымается через суд.

Таково мнение Рабби Элазара.

Рабби Йоханан сказал: даже установленные проценты,

запрещённые Торой,

тоже

[также]

не изымаются через суд.

Разногласие между рабби Элазаром и рабби Йохананом основано на следующих стихах:

Сказал рабби Ицхак: каково основание рабби Йоханана

откуда ему известно, что установленный процент взыскивается через суд?

И разъясняет :

сказал стих:

сказано в книге Йехезкеля : «

Он давал под проценты и брал прирост — не будет жить; все эти мерзости он совершал

». Он предназначен смерти, а не возврату.

предназначено для смерти, а не для возвращения [денег].

Рав Адда бар Ахава сказал:

у рабби Йоханана есть основание также в Торе:

Сказано в Писании

в книге Ваикра

: «Не бери с него проценты и прирост — и бойся своего Б-га».

И точно следует

из слов Писания, что нарушивший запрет процентов предназначен лишь

для страха

[для страха] перед наказанием Всевышнего

и не предназначен для возврата.

Из этого рабби Йоханан вывел, что нарушивший запрет процентов не обязан уплачивать денежное возмещение, в отличие от нарушившего запрет грабежа.

Выше рабби Ицхак истолковал стих из Йехезкеля [глава 18] в соответствии с мнением рабби Йоханана, согласно которому установленный процент взыскивается через суд.

Рава сказал:

даже без точного истолкования слов «не будет жить»

из самого стиха

— из продолжения самого стиха —

он услышал,

то есть рабби Йоханан вывел своё постановление из сказанного в продолжении стиха

: «Предан будет смерти; кровь его на нём».

Выражение «кровь его на нём» говорится о «проливающем кровь», которого пророк Йехезкель упомянул ранее, в десятом стихе. Следовательно,

ссужающие под проценты уподоблены

тем, кто своими действиями доводит своих ближних до нищеты и смерти от голода, —

проливающим кровь

[настоящим убийцам].

Как проливающие кровь не обязаны возвращать,

у них нет возможности исправить положение, восстановив его первоначальное состояние.

Так и ссужающие под проценты не обязаны возвращать,

и на них не возложена обязанность возврата, как в случае грабежа.

Сказал рав Нахман бар Ицхак: каково основание рабби Элазара,

который считает: «Установленный процент не взыскивается через суд»?

И разъясняет, что его основание — в сказанном

[Ваикра, глава 25]:

[Ваикра 25]: «Серебра твоего не давай ему под проценты и с прибылью и т. д.»,