Бава Меция 59b — Талмуд с русским переводом

И это есть

что называется

печью Ахная . :

В Тосафот написали: есть те, кто читают «Ханай», а «хан» — это змея; и, возможно, таково было имя владельца печи. Махарам Шиф объяснил, что Иерусалимский Талмуд расходится с объяснением Гемары в Вавилонском Талмуде, согласно которому её окружили доказательствами, как змея; но завершение Гемары таково: это печь человека по имени Ханай. См. Маhаршаль и Маhарша.

Что такое «Ахнай»?

Сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: окружили

слова рабби Элиэзера

вещами

и доказательствами, не соответствующими его мнению,

по

подобию

этой змее,

змее, которая вводит свой хвост в рот,

и объявили её нечистой.

Таннай: в тот день рабби Элиэзер привёл все возможные ответы, но они не приняли их от него.

Сказал им

рабби Элиэзер мудрецам:

если

действительно

галаха по мне,

что печь чиста,

пусть это рожковое дерево докажет!

Рожковое дерево было вырвано со своего места на сто амот, а некоторые говорят — на четыреста амот,

чтобы помочь рабби Элиэзеру.

Сказали ему

мудрецы:

не приводят доказательство от рожкового дерева.

Снова сказал им

рабби Элиэзер мудрецам:

если галаха по мне, пусть водоносный канал докажет!

Водоносные каналы повернули обратно.

Сказали ему

мудрецы:

не приводят доказательство от водоносного канала.

Снова сказал им

рабби Элиэзер мудрецам:

если галаха по мне, пусть стены бейт-мидраша докажут!

Стены бейт-мидраша наклонились, чтобы упасть. :

Гра в «Коле Элиягу» объяснил, что три примера, приведённые Раббаном Гамлиэлем, учат о трёх вещах, которыми приобретается Тора, и которые он сам соблюдал: рожковое дерево — знак довольства малым; водоносный канал — знак скромности, подобно воде, идущей с высокого места к низкому; а стены бейт-мидраша — доказательство его постоянства и труда между стенами бейт-мидраша.

Прикрикнул на них рабби Йеошуа,

и

сказал им: если

ученики мудрецов побеждают друг друга в галахе, какое вам дело

вмешиваться в их спор!?

Стены остались стоять на своих местах,

но не упали из уважения к рабби Йеошуа

который прикрикнул на них,

и не выпрямились из уважения к рабби Элиэзеру,

который просил их помочь ему,

и до сих пор наклонены и стоят.

Снова сказал им

рабби Элиэзер мудрецам:

если галаха по мне, пусть Небеса докажут

что галаха соответствует моим словам.

Раздался небесный голос и сказал: что вам до рабби Элиэзера, ведь галаха соответствует ему повсюду!

Рабби Йеошуа встал на ноги и сказал:

Хотя на Небесах согласились с мнением рабби Элиэзера, в Торе сказано [Дварим 30:12]

«Не на Небесах она». :

В Тосафот объяснили, что именно здесь, когда рабби Элиэзер пришёл оспорить слова Торы, следует идти за большинством, и к небесному голосу не прислушиваются. Но когда был вопрос, какова галаха — по Бейт-Шаммаю или по Бейт-Гилелю, к небесному голосу прислушались. В конце своих слов они привели, что в трактате Йевамот сказано: рабби Йеошуа считал, что к небесному голосу не прислушиваются ни в каком случае. Маhарша объяснил, что рабби Йеошуа действительно расходится с тем, что мы считаем по Бейт-Гилелю из-за небесного голоса. В трактате «Диврей соферим» [рабби Эльханана Вассермана, благословенной памяти, знак 5, пункт 9] объяснено, что, согласно мнению рабби Йеошуа, галаха повсюду соответствует Бейт-Гилелю потому, что они были большинством, а не из-за небесного голоса. А у Рамбама в «Законах основ Торы» [глава 9, параграф 1] постановлено согласно рабби Йеошуа. См. там «Кесеф Мишне» [галаха 3].

И мы разбираем:

каково

утверждение рабби Йеошуа, сказавшего

«Не на Небесах она»?

Сказал рабби Ирмия:

поскольку

Тора уже была дана с горы Синай

сынам Израиля, отныне

мы не прислушиваемся к небесному голосу,

потому что

ты уже написал на горе

Синай в Торе [Шмот 23]

[Шмот, 23:2]

«За большинством склоняйся»

и поэтому рабби Йеошуа сказал, что галаха не следует небесному голосу: Тора не на Небесах. :

Требуется объяснение: где в словах рабби Йеошуа, сказавшего «Не на Небесах она», упоминается закон «За большинством склоняйся»? В «Меhадура батра» объяснено на основании предисловия Рамбама к «Йад а-хазака», что основа закона «За большинством склоняйся» существует только в этом мире, в котором есть злое начало и один не принимает слова другого; но в высшем бейт-мидраше идут не за большинством, а за тем, кто направляет к галахе. И это сказал рабби Йеошуа: «Не на Небесах она», то есть наш спор происходит не на Небесах, а в этом мире, а ты уже написал в Своей Торе: «За большинством склоняйся». : Рав Нисим Гаон написал, что, хотя с Небес раздался небесный голос и сказал, что галаха соответствует рабби Элиэзеру, это нигде не является полным противоречием постановлению мудрецов: возможно, галаха соответствует ему повсюду, кроме этого случая; кроме того, возможно, небесный голос был лишь испытанием — посмотреть, пойдут ли они за большинством, какова галаха, или нет. См. Маhарц Хайес. Но Хинух [заповедь 496] написал, что истина была на стороне рабби Элиэзера, как сказал небесный голос, решивший в его пользу. И всё же, поскольку они не постигли до конца его мнения, они не захотели признать его слова даже после небесного голоса. Они привели доказательство своим словам: следует идти за большинством даже тогда, когда оно ошибается, как написано: «За большинством склоняйся». И об этом Всевышний сказал: «Победили Меня Мои сыновья! Победили Меня Мои сыновья!», поскольку они действуют на основании заповеди Торы, которой Я повелел им всегда слушать большинство. Следовательно, нужно признать их слова, так что в этот раз истина отсутствует. Рабби Натан встретил Элиягу,

и

сказал ему: что делал Святой, благословен Он, в тот час,

когда мудрецы не приняли небесный голос, раздавшийся с Небес?

Сказал ему

Элиягу: Всевышний

улыбался и говорил: «Победили Меня Мои сыновья! Победили Меня Мои сыновья!»

Сказали: в тот день принесли все чистые продукты,

которые были испечены в этой печи или соприкоснулись с воздухом печи,

которые рабби Элиэзер объявил чистыми, и сожгли их в огне.

И

также

сосчитали относительно него и прокляли его,

то есть отлучили его, поскольку он не принял их слова. : Так объяснил здесь Раши, но в Псахим 15а Раши написал, что отсюда следует: галаха в вопросах чистоты не соответствует рабби Элиэзеру. См. Маhарц Хайес. : Так объяснил Раши, но Рамбан, Рашба и Ран написали, что наложили на него херем, который тяжелее отлучения. Причина в том, что он не хотел отступить от своего мнения и упорно держался за спор, подобно старейшине-бунтовщику; поэтому они наложили на него херем. См. «Меhадура батра».

И сказали

мудрецы:

кто пойдёт и сообщит ему,

что он отлучён?

Сказал им рабби Акива: я пойду

сообщить ему,

чтобы, возможно, не пошёл человек, недостойный этого, и не сообщил ему, в результате чего погубил бы весь мир,

из-за страданий рабби Элиэзера, как будет сказано далее.

Что сделал рабби Акива? Он надел чёрное, укутался в чёрное и сел перед ним,

перед рабби Элиэзером,

на расстоянии четырёх амот,

и молчал.

Сказал ему рабби Элиэзер: Акива, чем этот день отличается от других дней,

что ты ведёшь себя так?

Сказал ему

рабби Акива:

Учитель мой, мне кажется, что товарищи удалились от тебя . :

Маhарша объяснил, что рабби Акива сказал ему это из уважения, как будто все они были отлучены от него, а не он сам был отлучён. В «Шите» добавлено от имени рабби Шимшона ди-Видеша: даже по мнению тех, кто говорит, что на него наложили херем, из того, что рабби Акива сказал «твои товарищи удалились от тебя», не следует, что он был только отлучён, а не подвергнут херему, поскольку рабби Акива говорил из уважения и, возможно, не хотел упоминать о наказании более тяжёлом, чем отлучение.

И он сам,

рабби Элиэзер,

разорвал

свои

одежды и снял обувь,

как положено отлучённому,

и опустился и сел на землю,

в знак страдания и скорби.

Из глаз

рабби Элиэзера

потекли слёзы,

и

треть урожая оливок погибла, треть — пшеницы, а треть — ячменя.

А некоторые говорят: даже тесто в руках женщины, толщиной в тефах,

испортилось.

Таннай: однако

выражение страдания

было велико в тот день,

потому что

везде, куда рабби Элиэзер бросал взгляд, всё сгорало.

И даже Раббан Гамлиэль

наси

плыл на корабле, и на него обрушилась волна, чтобы утопить его

из-за страданий рабби Элиэзера, поскольку Раббан Гамлиэль был наси и всё делалось по его указанию. :

ЯЭЦ написал, что, хотя им было разрешено поступить так, они не избежали наказания за оскорбление рабби Элиэзера. См. там. Сказал

Раббан Гамлиэль:

мне кажется, что это только из-за

страданий

рабби Элиэзера, сына Гирканоса. Он встал на ноги и сказал: Владыка мира, открыто и известно Тебе, что я сделал это не ради своей чести и не ради чести дома

отца моего сделал это, а ради Твоей чести,

чтобы

не умножались споры в Израиле,

и чтобы учились, что следует идти за большинством и что отдельному человеку не следует упорно держаться своего мнения.

Немедленно

море успокоилось от своей ярости.

Имма Шалом

[так её звали],

его жена,

жена

рабби Элиэзера, его сестра

сестра

Раббана Гамлиэля

наси

была.

И

с того случая,

когда мудрецы отлучили её мужа, рабби Элиэзера,

и далее она не оставляла его,

не позволяла

рабби Элиэзеру падать ниц,

падать на лицо во время произнесения тахануна, чтобы он не плакал и через это не произошло бедствие с её братом, Раббаном Гамлиэлем. :

Написал Ритва : разве она не отходила от него весь день, чтобы он не пал ниц? Отсюда доказательство, что запрещено прерывать разговором промежуток между молитвой и падением ниц, и если он не пал ниц сразу, то впоследствии уже не падает ниц. [И так же привёл Бейт-Йосеф, «Орах хаим», 131, от имени учеников Рашбы]. В тот день,

однажды,

было начало месяца,

наступил , и она считала, что предыдущий месяц состоял лишь из двадцати девяти дней, и поэтому тридцатый день прошедшего месяца был началом следующего месяца, когда не совершают падение ниц. Но это было ошибкой, поскольку предыдущий месяц состоял из тридцати дней, и начало месяца было установлено только на тридцать первый день.

И перепуталось для неё

у Иммы Шалом, жены рабби Элиэзера,

между

месяцем

полным и неполным,

и она подумала, что тридцатый день — начало месяца, поэтому не пошла присматривать за рабби Элиэзером в тридцатый день, чтобы он не пал ниц. И действительно, когда рабби Элиэзер дошёл до молитвы таханун, он пал ниц, :

Так объяснил Раши. Но Маhарша возразил: из Гемары следует, что тот день действительно был началом месяца; поэтому он объяснил, что тот день действительно был началом месяца, но она считала, что и завтра будет началом месяца, поскольку предыдущий месяц был полным, тогда как на самом деле он был неполным, а начало месяца бывает только один день. Так же написал Маhарам Шиф. Некоторые говорят иначе:

так произошло, когда рабби Элиэзер дошёл до падения ниц:

пришёл бедняк и остановился у двери,

пришёл бедняк и встал у входа, и

она вынесла ему хлеб,

Имма Шалом вынесла ему хлеб.

Когда она вернулась,

обнаружила

рабби Элиэзера,

павшего на лицо.

Сказала ему

Имма Шалом своему мужу, рабби Элиэзеру:

встань,

ведь наверняка уже

ты убил

Раббана Гамлиэля,

моего брата.

Тем временем,

в то же время,

раздался звук шофара

донёсся звук шофара

из дома Раббана Гамлиэля,

чтобы сообщить

что он умер,

умер Раббан Гамлиэль.

Сказал ей

рабби Элиэзер своей жене:

откуда ты знала,

что, если я паду ниц, Раббан Гамлиэль умрёт?

Сказала ему: так я получилa из дома моего отца,

то есть от царя Давида, который был предком семьи наси:

все врата запираются, кроме врат притеснения

[страдания].

Учили мудрецы: тот, кто притесняет гера

словесным притеснением,

нарушает три запрета. А тот, кто давит на него,

требуя от него деньги,

нарушает два.

И мы разбираем:

чем отличается тот, кто притесняет

словами, о котором ты сказал,

что записаны

о нём

три запрета,

а именно:

[Шмот 22]

И гера не притесняй. :

В запрете словесного притеснения еврея сказано: «Не притесняйте каждый своего ближнего», но о гере сказано просто: «И гера не притесняй». Минхат Хинух [63] написал, что отсюда следует: именно в отношении еврея требуется приведённый выше закон «с твоим товарищем в Торе и заповедях — не притесняйте его», но гера запрещено притеснять даже если он не соблюдает Тору и заповеди.

[Ваикра 19]

А если будет жить с вами гер в вашей земле, не притесняйте его.

[Ваикра 25]

И не притесняйте каждый своего ближнего.

И

установлено у нас:

гер входит в категорию «свой ближний»,

ведь

того, кто давит на него, также — три

запрета

записаны

о нём!

[Шмот 22]

И не дави на него.

[Шмот 23]

И гера не дави.

[Шмот 22]

И не будь для него требующим, как заимодавец.

И гер входит в эту категорию!

И мы заключаем:

но одно — это

тот, кто притесняет гера,

а другое — это

тот, кто давит на него; оба они нарушают

три

запрета.

Учили: рабби Элиэзер Великий говорит: почему Тора предостерегла в тридцати шести местах, а некоторые говорят — в сорока шести местах, относительно гера,

чтобы не причинять ему страдания?!

Потому что его прежняя склонность дурна,

он может вернуться к своей прежней склонности из-за того, что его притесняли.

Что означает написанное: «И гера не притесняй и не дави на него, ибо герами были вы в земле Египта»?

(Повторим)

Учили

рабби Натан говорит:

поскольку вы были герами в земле Египта, для вас является позором называть его гером, ведь мудрецы сказали:

«Недостаток, который есть в тебе, не называй своему товарищу».

И это то, что говорят люди: тому, у кого родственник повешен в его родословной,

то есть тому, у кого есть родственник, приговорённый к повешению,

не следует говорить своему товарищу,

не следует говорить товарищу:

«Повесь мне рыбу!»

То есть: «Подвесь мне рыбу», поскольку всякое упоминание слова «повешение» является для него позором: :

Тур; см. также Раши, Горайот 13б. Мишна:

Хозяин дома, сказавший: «Плоды такого-то поля я продаю тебе», не должен смешивать с плодами этого поля плоды другого поля, поскольку

не смешивают плоды с плодами, даже новые с новыми , :

Далее в Мишне разъясняется, что даже без того, чтобы хозяин дома условился с покупателем, ему запрещено смешивать свои плоды, поскольку покупатели полагаются на хозяина дома, что он не принесёт им плоды с поля, которое ему не принадлежит, и см. Рицба в «Шите». А Раавад написал, что запрет состоит в том, что смешивают красивые плоды с некрасивыми; об этом мы говорим: «и нет необходимости говорить — новые со старыми», то есть новые красивые со старыми некрасивыми. Он добавляет в отношении старых плодов два преимущества: а) он продаёт их как новые; б) он продаёт их как красивые плоды. Также у Роша и в Туре разъясняется, что Мишна говорит о смешивании красивых плодов с некрасивыми. Приша написал, что Рош следует методу Рифа и Рамбама, которые поставили Мишну в случае обычного смешивания, а не в случае, когда хозяин дома заранее назначил покупателю плоды; поэтому Рош считал, что запрет состоит в смешивании старых плодов с новыми. Но Раши, объяснивший, что Мишна говорит о хозяине дома, назначающем покупателю плоды, считает, что запрещено смешивать даже красивые плоды с другими красивыми, поскольку это были не те плоды, о которых он с ним условился.