Бава Меция 59a — Талмуд с русским переводом

Лучше человеку подвергнуться сомнению в том, что он вступил в связь с замужней женщиной, чем публично опозорить своего товарища,

ибо мы находим, что царь Давид сказал: публичное унижение лица тяжелее, чем история с Бат-Шевой .

Откуда это следует? Из толкования Равы:

Рава истолковал: что означает написанное [Теилим 35]:

«

Когда я хромал, они радовались и собирались; разрывали — и не умолкали».

Сказал Давид перед Всевышним: «Владыка мира! Тебе открыто и известно, что

в тот час, когда мне позорят лицо,

если бы они разрывали

моё

тело, кровь моя не пролилась бы на землю,

ибо от великого стыда кровь отступает со своего места».

И не только это:

не только когда они бездельничают, они проливают мою кровь,

но даже когда

учатся и

занимаются

трудными разделами

о поражениях цараат и шатрах

, не связанными с законами о замужней женщине, они прерывают учёбу и

говорят мне: «Давид, тот, кто вступил в связь с замужней женщиной, какова его смерть?»

— намереваясь опозорить меня.

А я отвечаю им

вступивший в связь с замужней женщиной

умирает через удушение. Но

тем не менее

у него есть доля в будущем мире. А тот, кто публично позорит лицо своего товарища, не имеет доли в будущем мире».

Следовательно, мои дела лучше ваших.

(И сказал)

сказал

Мар Зутра бар Товия от имени Рава; а некоторые говорят: Рав Хана бар Бизна от имени рабби Шимона Хасиды; а некоторые говорят: рабби

Йоханан от имени рабби Шимона бен Йохая: лучше

человеку броситься в огненную печь, чем публично опозорить лицо своего товарища,

Откуда

следует это правило?

Из

истории Йеуды и

Тамар:

он вступил с ней в связь, не узнав её; когда она забеременела от него, её заподозрили в распутстве. Хотя она могла сказать Йеуде: «Я беременна от тебя», она воздержалась от этого, чтобы не опозорить его, и ради этого была готова отдать жизнь.

Ибо написано [Берешит 38]: «

«И сказал Йеуда: “Выведите её, и пусть её сожгут!”

Когда её выводили, она послала

к своему свёкру

сказать ему»,

намекнув ему, что она не изменила ему, пока он не сказал: «Она правее меня». Очевидно, что если бы Йеуда не признался, её вывели бы на сожжение. Отсюда следует, что человеку лучше сгореть, чем публично опозорить лицо своего товарища .

Сказал Рав Ханина, сын Рава Иди: что

означает

написанное [Ваикра 25]:

«И не притесняйте один другого, ибо Я Господь ваш»?

«И не притесняйте каждый своего народа»?

Из этого стиха следует, что только

«того, кто вместе с тобой» в Торе и заповедях,

соблюдающего заповеди,

не притесняй.

Это потому, что слово «ближний» толкуется так, будто сказано: «тот, кто вместе с тобой» .

Сказал Рав: пусть человек всегда будет осторожен, чтобы не причинять обиду

(не огорчать)

своей жене, ибо,

если он огорчит её,

поскольку её слёзы близки,

наказание, приходящее из-за

причинённой ей обиды, близко

к тому, чтобы постичь его.

Сказал рабби Элазар: со дня разрушения Храма заперты врата молитвы, как сказано [Эйха 3]:

«Даже когда я взываю и кричу, Он преграждает мою молитву».

Всевышний затворил перед ней окна небосвода.

И хотя врата молитвы заперты, врата слёз не заперты.

Поскольку всякий, кто проливает слёзы в своей молитве, — его молитва услышана.

Поскольку всякий, кто проливает слёзы в своей молитве, — его молитва услышана.

Как сказано [Теилим 39]:

«

Услышь мою молитву, Господи, внемли моему воплю, к моим слезам не будь безучастен».

То есть я уверен, что Он не останется безучастен к моим слезам, поскольку врата слёз не заперты.

И сказал Рав: всякий, кто следует совету своей жены, попадает в Геином, как сказано [Млахим I 21]:

«

Только не был подобен Ахаву

— его подстрекала его жена Изевель

».

Сказал Рав Папа Абаю:

как Рав мог так сказать?

Ведь люди говорят,

как принято говорить:

«Если твоя жена невысока,

а твоя жена невысока,

наклонись к ней и говори шёпотом»,

наклонись к ней, чтобы разговаривать с ней и слышать её слова.

И отвечают:

Нет противоречия. Одно

— слова Рава о том, что человек попадает в Геином, относятся к тому, кто следует совету жены

в мирских делах. А другое

— слова людей, советующих прислушиваться к мнению жены, относятся к

домашним делам,

связанным с ведением хозяйства.

Другое толкование: одно

— слова Рава о том, что человек попадает в Геином, относятся к следованию советам жены

в духовных делах. А другое

— слова людей, советующих прислушиваться к мнению женщины, относятся к

мирским делам.

Сказал Рав Хисда: все врата

молитвы

заперты, кроме врат обиды,

поскольку молитва того, кому причинили обиду, принимается,

как сказано [Амос 7]:

«Вот Господь

стоит на отвесной стене, и в руке Его отвес».

Амос увидел стену, построенную прямо с помощью отвеса. Это притча о мире,

созданном прямо, согласно суду и правосудию, а Господь стоит на стене — то есть в мире, — наблюдая за миром, чтобы в нём не совершались несправедливость и обида . И в руке Господа — отвес, чтобы судить грешников. Отсюда следует, что Господь особенно следит за делами, связанными с обидой, и принимает молитву того, кому причинили обиду.

Сказал рабби Элазар:

за

всё,

за все прочие преступления, Всевышний

воздаёт

грешнику

через посредника,

и Ему не требуется самому наказывать его,

кроме случая обиды,

когда Всевышний Сам, во всей Своей славе, воздаёт причинившему обиду.

Как сказано: «и в руке Его отвес»:

то есть Он не передал отвес посреднику, а Сам судит того, кто причиняет обиду.

Сказал рабби Аво: есть три вещи,

перед которыми завеса

— перегородка, отделяющая Шхину от небесного воинства,

не закрывается,

но Всевышний наблюдает и взирает на того, кто совершает их, пока не воздаст ему.

Вот они:

—

обида, грабёж и идолопоклонство,

обида, как написано: «и в руке Его отвес»:

то есть Он держит в руке отвес, чтобы Самому видеть тех, кто причиняет обиду.

грабёж, как написано [Ирмеяу 6]:

«Насилие и грабёж слышны в нём, предо Мною всегда».

идолопоклонство, как написано [Йешаяу 65]:

«

Народ, постоянно вызывающий Мой гнев передо Мною»

и так далее.

Сказал Рав Йеуда: пусть человек всегда будет заботиться о том, чтобы

Сказал Рав Йеуда: пусть человек всегда будет осторожен в том,

в его доме

был запас зерна

было в наличии

в доме,

потому что

ссора

ссора

в доме человека возникает только из-за недостатка зерна.

Если у него дома нет зерна, он вступает в ссору с женой,

как сказано [Теилим 147]:

«Он устанавливает мир в пределах твоих, насыщает тебя туком пшеницы».

То есть мир будет в твоих пределах, когда тук пшеницы насытит тебя.

Сказал Рав Папа: об этом говорят люди: когда заканчивается зерно в сосуде, стук приходит в дом.

Когда ячмень в домашнем сосуде заканчивается и при постукивании сосуд начинает издавать глухой звук, в доме возникает спор и ссора.

И сказал Рав Хинана бар Папа: пусть человек всегда заботится о том, чтобы

И сказал Рав Хинана бар Папа: пусть человек всегда будет осторожен в том,

в его доме

был запас зерна

было в наличии

в доме,

потому что

израильтяне были названы бедными только из-за недостатка зерна.

Как сказано [Шофтим 6]: «

«И предал их Господь в руки Мидьяна;

и когда Израиль посеет,

поднимались Мидьян и Амалек против него»

и так далее; и написано [в продолжении той же главы]:

«И располагались против них,

и уничтожали урожай земли»

и так далее; и написано: «И Израиль чрезвычайно обнищал из-за Мидьяна»

».

То есть израильтяне были названы бедными потому, что у них отняли урожай.

(И сказал рабби)

сказал рабби

Хельбо: пусть человек всегда будет внимателен к чести своей жены,

поскольку

благословение

не

в доме человека пребывает только ради его жены, как сказано [Берешит 12]:

«И Авраму было хорошо ради неё»,

ради его жены Сары.

Именно это Рава сказал жителям Мехозы: «Почитайте своих жён,

почитайте своих жён,

чтобы разбогатеть!»

Благодаря этому благословение пребудет в вашем доме, и вы разбогатеете.

Теперь Гемара приводит историю о рабби Элиэзере, связанную с причинением страданий словами.

Гемара предварительно рассказывает, как мудрецы предали рабби Элиэзера отлучению из-за спора о законах ритуальной нечистоты и чистоты, когда рабби Элиэзер не принял мнение мудрецов.

Сосуды, изготовленные из коровьего навоза или земли, не воспринимают нечистоту. Однако глиняный сосуд, сделанный из глины, обожжённой в печи, воспринимает нечистоту и не может очиститься от неё иначе, чем через разбивание.

Печь в те времена состояла из глиняных колец, уложенных одно на другое и обожжённых в печи, пока они не превращались в единое целое.

Печь в их время была сделана из глиняных колец, уложенных одно на другое и обожжённых в печи, пока они не становились одним целым.

Мы учили там:

глиняная печь, ставшая нечистой, по закону должна быть разрушена, чтобы очиститься. Но если её не разрушили, а

разрезали,

превратив в

кольца,

круглые части, которые можно снова уложить одну на другую, а затем восстановили печь

и положили песок между кольцами.

Рабби Элиэзер объявляет её чистой,

поскольку разрезание на кольца считается разрушением, требуемым законом Торы, и теперь это новый сосуд.

А мудрецы объявляют её нечистой,

поскольку все печи состоят из отдельных колец, и разрезание на кольца не считается разрушением.